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立身之才
人要在社会上生存，靠什么立身呢？孔子认为，一个人应该德才兼备、能文能武，他们既是国家的栋梁，也是社会需要的通才。他们除了有高尚的道德修养外，还必须有安身立命的本领，有生存于世的能力。为了这个教育理想，他用40多年的教育实践，形成了成熟的教育纲领：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯·八》）人的修养从学《诗》开始，学礼来立身，学乐来完善。“诗教”“礼教”和“乐教”并举，就能形成学生立身之才。
有次陈亢（字子禽）找孔子的儿子孔鲤打听：你父亲怎样教育你呀？你父亲对你有哪些特别的教育呀？孔鲤说，父亲对我没有进行什么特别教育，但是，我可以告诉你一件事：有一天我独自站在厅堂上，准备快步从庭里走过，父亲拦住了我，对我说，你学了《诗》吗？我回答说，没有。他说：“不学《诗》，无以言”，不学习《诗经》，就不知道怎么说话。我下去后就立即学习《诗经》。又有一天，我又独自站在厅堂上，父亲对我说：你学习过礼吗？我回答说，没有。他说，不学礼，无以立，不学习礼仪，就不懂得怎样立身。我下去后就立即学礼。这就是父亲对我的教育。听到这里，陈亢高兴地说，我问孔鲤一个问题，得到三方面的收获：一是懂得做人要学习《诗经》的道理，二是还要学习礼的道理，三是先生对学生的教育一视同仁，没有偏爱自己儿子（《季氏·十三》）。
孔子对儿子的教育与其他学生一样，同样是“诗教”“礼教”和“乐教”并举，对学生进行全面教育，促进学生和谐发展：从学“诗”开始，潜移默化，陶冶感情，提高学生阅读能力；学“礼”来立身，懂得做人的道德规范；学“乐”以涵养人的中和之气，使人品行完善，具有审美能力。学“诗”内慧，学“礼”外秀，秀外慧中，加上学“乐”提升人的审美层次，成为一个美丽的人，就是文质彬彬，谦谦君子。这“三教”合一，不仅规划了教育的基本内容，而且创造性地揭示了人才成长的核心，形成学生的生存能力。怎样进行“三教”呢？
诗教。中国是诗歌的故乡，先民早就诗意地栖居在华夏这块土地上，繁衍生息，创造了亘古未有的灿烂文明，给人类奉献出最古老的诗歌明珠——《诗经》。“诗教”为“三教”之首，以《诗经》为教材对学生进行教育。《论语》记载孔子引用和论“诗”有14次之多。他亲自修订《诗经》，给学生讲解《诗经》，引导学生在诗海中遨游，发现“诗言志”的美好情愫，品味诗歌语言那浓郁的芳醇。他情有独钟地对学生们说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货·九》）这段“诗教”的精辟论述，对“诗教”的意义，孔子高屋建瓴，概括得很全面：
第一，学诗可以培养学生的阅读能力。“诗，可以兴”，兴者，起也，诗歌能激发学生强烈的阅读兴趣，诗中“引譬连类”，运用打比方、类比、联想等方法，能调动学生的感情。比如，学习《诗经》第一篇《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”托物起兴，自然地调动学生的感情，驱动学生的想象力。“可以观”，“观风俗之盛衰”（郑玄注）。《诗经》经孔子精心修订编纂，虽说只有305篇，却汇集了我国从夏、商、周到春秋时期，长达数千年的民风民情，是我国古代社会生活的百科全书。阅读《诗经》，观察诗中多种生活图景和民情民风，观人情之厚薄，观世事之变化，提高学生的观察力。“可以群”，“群居相切磋”（孔安国注）。大家聚在一起，阅读诗歌，对诗歌进行切磋，辨别君子与小人，关乎进德，提高道德修养；分门别类学习诗歌的“赋、比、兴”手法，比较鉴别，形成鉴赏力。“可以怨”，指“刺上政”（孔安国、郑玄注）。讽刺和批评社会及政治得失，形成评判力。比如，《伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮。”字里行间，表达了劳动者对不劳而获者的怨愤不平。“多识于鸟兽草木之名”，通过学习诗歌还可以多识记一些禽鸟、野兽、花草、树木的名称，增长知识和见闻，增强记忆力。一言以蔽之，学习诗歌，可以培养学生的想象力、观察力、鉴赏力、评判力、记忆力，综合形成阅读能力。学生有了阅读能力，将来走向社会就能自由阅读了。
第二，学诗可以学习语言。“不学诗，无以言”，由于诗的语言精炼、优美、生动，是语言表达的精品，诗的语言就是学生学习的目标语言。阅读就是吸收，学习诗歌就要吸收诗歌语言，使自己的言语表达优美生动。学习诗歌语言的目的是什么呢？“迩之事父，远之事君”，从近处说，侍奉父亲，照顾家庭，运用诗的语言表情达意；从远处说，效忠君王，报效国家朝廷，运用诗的语言安身立命。“父”是家庭的代表，“君”是国家的象征，学习诗歌语言就是为了让学生掌握语言运用的本领，以资人生求学之用、谋生之用、为官之用。相反，如果学习了诗歌，“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路·五》）怎样运用诗歌的语言呢？（l）引用诗句说明自己的观点。例如，孔子教育子贡无谄无骄，不如乐道好礼，子贡当即引诗表达自己的感悟：“如切如磋，如琢如磨。”（《学而·十五》，引诗见《卫风·淇奥》）人的成长，就像对骨、角、象牙、玉石等的加工制作一样，要进行磨炼和摔打，才能完善自己的品格，才能有望达到做人的理想境界。（2）运用诗句表达自己的感情。例如，孔子赞扬子路刚强自信，衣着朴素，引用诗句：“不忮不求，何用不臧。”（《子罕·二十七》，引诗见《邶风·雄雉》）不嫉妒、不贪求，这样有什么不好呢？给子路以极大的鼓舞。（3）铭记诗句作人生格言。例如：南容多次诵读诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”（《先进·六》，引诗见《大雅·抑》）白玉上有污点可以磨掉，如果言语中有错误就无法挽回了，以此告诫自己说话要慎重。
概而言之，孔子“诗教”的真谛：学诗要兴观诵读，登堂入室，培养阅读能力，形成联想力、观察力、鉴赏力、评判力和记忆力；学诗要学习语言，学会运用诗歌语言表情达意；学诗陶冶情感，表述了诗的励志进德之功。这就为我国语文教学教书育人开辟了一条崭新的道路。同时，诗的“兴、观、群、怨”说，也是文学批评的精辟之论，为建立我国文学批评传统起到了开山斧的作用。
礼教。中国自古以来就是文明礼仪之邦。“礼教”，从来就是我们民族教育的重要内容之一。这里的“礼教”，包括三个层面的含义：一是思想观念上的礼。认识到文明礼治的意义，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左传·隐公十一年》）礼，能够治理国家，安定社会，使老百姓生活有秩序，有利于后世的继承者。《礼记·祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼。”要很好地统治国家，使老百姓能够顺从，最紧切的是用好礼。泱泱大国，如果没有礼仪，各行其事，国家就乱套了。二是个体行为规范上的礼。注重多种礼节，如洒扫应对，冠、婚、丧、祭等礼节，在不同场合会用不同礼节。三是典章制度上的礼。注意符合礼仪的等级和层次，如君臣之礼，家庭长幼之礼，朋友交往之礼，社会关系的伦理等。孔子取资于传统文化，对学生进行礼仪教育，“不学礼，无以立”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊·一》）用礼来约束行为，守护心灵不受玷污，使学生立身为人，做一个有道德修养的人。
乐教。对学生进行“乐教”有着深层的意义，《论语》中出现“乐”字46次，其中用于音乐的“乐”，有22次。孔子说：“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”难道音乐就是敲钟打鼓的声音吗？不是的。而是通过音乐陶冶人的情操，滋养人的性情，愉悦人的身心，净化人的心灵。通过音乐的学习和鉴赏，让学生领略到音乐美感，提升人的思想境界。孔子在齐国听到演奏《韶》乐，竟三个月不知道肉味，在尽善尽美的《韶》乐中陶醉，身心愉悦。音乐还能帮助人们确立正确的苦乐观。“乐者，乐也”，带来愉悦快乐的同时，给人们生生不息的动力，感悟到生命本性的快乐：一是安贫乐道，追求箪食瓢饮之乐，发愤忘忧之乐；二是面对困境和失败百折不挠，忠贞不渝，有“知其不可而为之”的拼搏之乐；三是超越自我得失，追求至善至美之乐，生命价值之乐。总之，人生在世有终身之乐，无一日之忧，其生命效率得到最大限度的发挥。如此诗教、礼教、乐教三位一体，诗使人情感振奋，礼使人规范立身，乐使人升华到纯美的艺术境界，这就是传统文化中理想的人格境界。
为了学生的和谐发展，具备一定的生存技能，以适应社会的需要，孔子创造性地开设了在当时具有世界领先水平的“六艺”课程，对学生进行技能训练。这“六艺”是：礼、乐、射、御、书、数。
学“礼”，懂得人伦关系的道德规范，在各种场合能正确运用不同礼节。
学“乐”，既能欣赏音乐、舞蹈、诗歌等艺术，也能唱歌、跳舞和朗诵诗歌。
学“射”，能射箭，有的放矢，箭无虚发。会多种射箭技能：会“白矢”，射透箭靶，重在臂力；会“参连”，一箭射出之后，马上三箭连发，重在速度；会“井仪”，四箭射中箭靶，成“井”字形，重在箭法准确。会“襄尺”，与君同射，臣须后退一尺，以别尊卑，但要射得稳健。
学“御”，会驾御车辆。驾御车辆时，装饰车辆的铃铛必须铿锵作响；驾车沿着曲折的水边奔跑，而不颠簸翻车；在交叉要道上驾车会旋转，动作优美如应节起舞；驱车追赶野兽，行动迅速敏捷，驾车向左奔跑，以便君王射杀；给君王驾车稳重庄严，表示对君王的尊重；等等。
射、御这两项既是体育项目，可以强身健体，也是军事项目，为当时重要的作战手段。射、御训练把体能训练和军事技术训练结合起来，既增强了学生的体质，也为将来参战培训了人才。
学“书”，学习汉字的“六书”，象形、会意、形声、指事、假借、转注，不仅会识字、写字，还能学习自然博物常识。
学“数”，懂得当时一般的数学知识，还懂得记日、记月、记年的历法，能够推演八卦。
孔子的“三教”、“六艺”，使学生具备基本的生存本领。“学子三千，贤人七十二”，学生个个有进步有发展，或者从政，或者从教，或者经商，都各有作为，最突出的有颜渊、子贡、闵子骞、冉伯牛、卜商、子游等“孔门十哲”。学生在学校得到全面和谐发展，德才兼备，文武双全，形成了良好的素质，出校门后就能大有作为。他们在社会上能安身立命，独当一面，成为国家的栋梁之才，既实现人生的价值，又为推进社会发展起了重要作用。
[作者通联：武汉江汉大学文学院]
人要在社会上生存，靠什么立身呢？孔子认为，一个人应该德才兼备、能文能武，他们既是国家的栋梁，也是社会需要的通才。他们除了有高尚的道德修养外，还必须有安身立命的本领，有生存于世的能力。为了这个教育理想，他用40多年的教育实践，形成了成熟的教育纲领：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《泰伯·八》）人的修养从学《诗》开始，学礼来立身，学乐来完善。“诗教”“礼教”和“乐教”并举，就能形成学生立身之才。
有次陈亢（字子禽）找孔子的儿子孔鲤打听：你父亲怎样教育你呀？你父亲对你有哪些特别的教育呀？孔鲤说，父亲对我没有进行什么特别教育，但是，我可以告诉你一件事：有一天我独自站在厅堂上，准备快步从庭里走过，父亲拦住了我，对我说，你学了《诗》吗？我回答说，没有。他说：“不学《诗》，无以言”，不学习《诗经》，就不知道怎么说话。我下去后就立即学习《诗经》。又有一天，我又独自站在厅堂上，父亲对我说：你学习过礼吗？我回答说，没有。他说，不学礼，无以立，不学习礼仪，就不懂得怎样立身。我下去后就立即学礼。这就是父亲对我的教育。听到这里，陈亢高兴地说，我问孔鲤一个问题，得到三方面的收获：一是懂得做人要学习《诗经》的道理，二是还要学习礼的道理，三是先生对学生的教育一视同仁，没有偏爱自己儿子（《季氏·十三》）。
孔子对儿子的教育与其他学生一样，同样是“诗教”“礼教”和“乐教”并举，对学生进行全面教育，促进学生和谐发展：从学“诗”开始，潜移默化，陶冶感情，提高学生阅读能力；学“礼”来立身，懂得做人的道德规范；学“乐”以涵养人的中和之气，使人品行完善，具有审美能力。学“诗”内慧，学“礼”外秀，秀外慧中，加上学“乐”提升人的审美层次，成为一个美丽的人，就是文质彬彬，谦谦君子。这“三教”合一，不仅规划了教育的基本内容，而且创造性地揭示了人才成长的核心，形成学生的生存能力。怎样进行“三教”呢？
诗教。中国是诗歌的故乡，先民早就诗意地栖居在华夏这块土地上，繁衍生息，创造了亘古未有的灿烂文明，给人类奉献出最古老的诗歌明珠——《诗经》。“诗教”为“三教”之首，以《诗经》为教材对学生进行教育。《论语》记载孔子引用和论“诗”有14次之多。他亲自修订《诗经》，给学生讲解《诗经》，引导学生在诗海中遨游，发现“诗言志”的美好情愫，品味诗歌语言那浓郁的芳醇。他情有独钟地对学生们说：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货·九》）这段“诗教”的精辟论述，对“诗教”的意义，孔子高屋建瓴，概括得很全面：
第一，学诗可以培养学生的阅读能力。“诗，可以兴”，兴者，起也，诗歌能激发学生强烈的阅读兴趣，诗中“引譬连类”，运用打比方、类比、联想等方法，能调动学生的感情。比如，学习《诗经》第一篇《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”托物起兴，自然地调动学生的感情，驱动学生的想象力。“可以观”，“观风俗之盛衰”（郑玄注）。《诗经》经孔子精心修订编纂，虽说只有305篇，却汇集了我国从夏、商、周到春秋时期，长达数千年的民风民情，是我国古代社会生活的百科全书。阅读《诗经》，观察诗中多种生活图景和民情民风，观人情之厚薄，观世事之变化，提高学生的观察力。“可以群”，“群居相切磋”（孔安国注）。大家聚在一起，阅读诗歌，对诗歌进行切磋，辨别君子与小人，关乎进德，提高道德修养；分门别类学习诗歌的“赋、比、兴”手法，比较鉴别，形成鉴赏力。“可以怨”，指“刺上政”（孔安国、郑玄注）。讽刺和批评社会及政治得失，形成评判力。比如，《伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮。”字里行间，表达了劳动者对不劳而获者的怨愤不平。“多识于鸟兽草木之名”，通过学习诗歌还可以多识记一些禽鸟、野兽、花草、树木的名称，增长知识和见闻，增强记忆力。一言以蔽之，学习诗歌，可以培养学生的想象力、观察力、鉴赏力、评判力、记忆力，综合形成阅读能力。学生有了阅读能力，将来走向社会就能自由阅读了。
第二，学诗可以学习语言。“不学诗，无以言”，由于诗的语言精炼、优美、生动，是语言表达的精品，诗的语言就是学生学习的目标语言。阅读就是吸收，学习诗歌就要吸收诗歌语言，使自己的言语表达优美生动。学习诗歌语言的目的是什么呢？“迩之事父，远之事君”，从近处说，侍奉父亲，照顾家庭，运用诗的语言表情达意；从远处说，效忠君王，报效国家朝廷，运用诗的语言安身立命。“父”是家庭的代表，“君”是国家的象征，学习诗歌语言就是为了让学生掌握语言运用的本领，以资人生求学之用、谋生之用、为官之用。相反，如果学习了诗歌，“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路·五》）怎样运用诗歌的语言呢？（l）引用诗句说明自己的观点。例如，孔子教育子贡无谄无骄，不如乐道好礼，子贡当即引诗表达自己的感悟：“如切如磋，如琢如磨。”（《学而·十五》，引诗见《卫风·淇奥》）人的成长，就像对骨、角、象牙、玉石等的加工制作一样，要进行磨炼和摔打，才能完善自己的品格，才能有望达到做人的理想境界。（2）运用诗句表达自己的感情。例如，孔子赞扬子路刚强自信，衣着朴素，引用诗句：“不忮不求，何用不臧。”（《子罕·二十七》，引诗见《邶风·雄雉》）不嫉妒、不贪求，这样有什么不好呢？给子路以极大的鼓舞。（3）铭记诗句作人生格言。例如：南容多次诵读诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”（《先进·六》，引诗见《大雅·抑》）白玉上有污点可以磨掉，如果言语中有错误就无法挽回了，以此告诫自己说话要慎重。
概而言之，孔子“诗教”的真谛：学诗要兴观诵读，登堂入室，培养阅读能力，形成联想力、观察力、鉴赏力、评判力和记忆力；学诗要学习语言，学会运用诗歌语言表情达意；学诗陶冶情感，表述了诗的励志进德之功。这就为我国语文教学教书育人开辟了一条崭新的道路。同时，诗的“兴、观、群、怨”说，也是文学批评的精辟之论，为建立我国文学批评传统起到了开山斧的作用。
礼教。中国自古以来就是文明礼仪之邦。“礼教”，从来就是我们民族教育的重要内容之一。这里的“礼教”，包括三个层面的含义：一是思想观念上的礼。认识到文明礼治的意义，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左传·隐公十一年》）礼，能够治理国家，安定社会，使老百姓生活有秩序，有利于后世的继承者。《礼记·祭统》说：“凡治人之道，莫急于礼。”要很好地统治国家，使老百姓能够顺从，最紧切的是用好礼。泱泱大国，如果没有礼仪，各行其事，国家就乱套了。二是个体行为规范上的礼。注重多种礼节，如洒扫应对，冠、婚、丧、祭等礼节，在不同场合会用不同礼节。三是典章制度上的礼。注意符合礼仪的等级和层次，如君臣之礼，家庭长幼之礼，朋友交往之礼，社会关系的伦理等。孔子取资于传统文化，对学生进行礼仪教育，“不学礼，无以立”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊·一》）用礼来约束行为，守护心灵不受玷污，使学生立身为人，做一个有道德修养的人。
乐教。对学生进行“乐教”有着深层的意义，《论语》中出现“乐”字46次，其中用于音乐的“乐”，有22次。孔子说：“乐云乐云，钟鼓云乎哉？”难道音乐就是敲钟打鼓的声音吗？不是的。而是通过音乐陶冶人的情操，滋养人的性情，愉悦人的身心，净化人的心灵。通过音乐的学习和鉴赏，让学生领略到音乐美感，提升人的思想境界。孔子在齐国听到演奏《韶》乐，竟三个月不知道肉味，在尽善尽美的《韶》乐中陶醉，身心愉悦。音乐还能帮助人们确立正确的苦乐观。“乐者，乐也”，带来愉悦快乐的同时，给人们生生不息的动力，感悟到生命本性的快乐：一是安贫乐道，追求箪食瓢饮之乐，发愤忘忧之乐；二是面对困境和失败百折不挠，忠贞不渝，有“知其不可而为之”的拼搏之乐；三是超越自我得失，追求至善至美之乐，生命价值之乐。总之，人生在世有终身之乐，无一日之忧，其生命效率得到最大限度的发挥。如此诗教、礼教、乐教三位一体，诗使人情感振奋，礼使人规范立身，乐使人升华到纯美的艺术境界，这就是传统文化中理想的人格境界。
为了学生的和谐发展，具备一定的生存技能，以适应社会的需要，孔子创造性地开设了在当时具有世界领先水平的“六艺”课程，对学生进行技能训练。这“六艺”是：礼、乐、射、御、书、数。
学“礼”，懂得人伦关系的道德规范，在各种场合能正确运用不同礼节。
学“乐”，既能欣赏音乐、舞蹈、诗歌等艺术，也能唱歌、跳舞和朗诵诗歌。
学“射”，能射箭，有的放矢，箭无虚发。会多种射箭技能：会“白矢”，射透箭靶，重在臂力；会“参连”，一箭射出之后，马上三箭连发，重在速度；会“井仪”，四箭射中箭靶，成“井”字形，重在箭法准确。会“襄尺”，与君同射，臣须后退一尺，以别尊卑，但要射得稳健。
学“御”，会驾御车辆。驾御车辆时，装饰车辆的铃铛必须铿锵作响；驾车沿着曲折的水边奔跑，而不颠簸翻车；在交叉要道上驾车会旋转，动作优美如应节起舞；驱车追赶野兽，行动迅速敏捷，驾车向左奔跑，以便君王射杀；给君王驾车稳重庄严，表示对君王的尊重；等等。
射、御这两项既是体育项目，可以强身健体，也是军事项目，为当时重要的作战手段。射、御训练把体能训练和军事技术训练结合起来，既增强了学生的体质，也为将来参战培训了人才。
学“书”，学习汉字的“六书”，象形、会意、形声、指事、假借、转注，不仅会识字、写字，还能学习自然博物常识。
学“数”，懂得当时一般的数学知识，还懂得记日、记月、记年的历法，能够推演八卦。
孔子的“三教”、“六艺”，使学生具备基本的生存本领。“学子三千，贤人七十二”，学生个个有进步有发展，或者从政，或者从教，或者经商，都各有作为，最突出的有颜渊、子贡、闵子骞、冉伯牛、卜商、子游等“孔门十哲”。学生在学校得到全面和谐发展，德才兼备，文武双全，形成了良好的素质，出校门后就能大有作为。他们在社会上能安身立命，独当一面，成为国家的栋梁之才，既实现人生的价值，又为推进社会发展起了重要作用。
[作者通联：武汉江汉大学文学院]