[解读心得]
　　
　　“道可道，非常道。”道是无法描述的，无法为其命名的，它只可意会，不可言传，正所谓“不可说也，不可说也，一说便是错”。我们只能努力的去感悟和领悟它。
　　“名可名。非常名。”古人重名节，但在服务对象更替里浮沉消亡，何为名，但名节之重，似乎为生之根本。自古以来，历史评说，来到当今，更是名至不归，多少人在那里做着毁名灭道的事呢?名之变，事之变，推演及今，也不是世人所能理解。名用在人心之中，即可毁灭又可创造，在旧名灭亡，新名产生，社会也如此，旧的去了新的来，天道往复，夫复如此。
　　当我们在嘲笑着古人可笑的君臣名节这时，老子已经在对此不屑了。“无名天地之始，有名万物之母!”没有名，皆因万物之始，没能有其名，待要有名之时，就如母生子女，取个名字作个辨别，分个清楚，谁归于谁，不过是个记号。正是人生一场，生不带来，死不带去，名节财富，也是随风而去。名之一途，如财之一路，亦生不带来死不带去，留存世间，也为他人嫁衣，添些谈资，有与无又有多大区别。
　　“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”此文言精妙。在于妙与徼，倘如婴儿在胎腹之中，生之妙便在这胎中之变化，生命孕育，万物进化之妙，便在这成与不成之间。
　　“此两者，同出而异名，同谓之玄。”道与名，同出而异名，可以让你摸不清头脑，但事实上，道与名则也是常无，常有之妙，道生之时，无名，名之生道名，名服务道，道生出名，无名归道，可不是“玄之又玄，众妙之门”。道与名相生相依，相存相亡，常无则见其妙及生道，常有则其生名，分出万物。
　　世间情事，感悟于天地之间，激发于心，慨于世，而感于众，观其妙，兴衰便在其中，可有，可无，有到无，无到有，也正是万物始终一个往返过程。生亦何欢，死亦何苦?
　　
　　[故事启示]
　　
　　轮扁斫轮
　　轮扁是春秋时期齐国有名的造车工人，他制作木制车轮的技术非常精湛。
　　有一天，齐桓公在堂上读书，轮扁在下面造成车轮。轮扁累的时候，放下锤子、凿子过来和齐桓公聊天，问：读的是什么书?齐桓公说是圣人的书。轮扁问，圣人还活着吗?齐桓公说圣人都死了。轮扁说，那你读的书都是糟粕，没用。
　　齐桓公听了轮扁的话非常生气，告诉轮扁说出道理来，否则处死。轮扁于是说了下面的一番道理。轮扁说，在制作车轮的时候，砍的那个卯眼宽大了不行，窄小了也不行，要不松不紧最好。怎么能做到不紧不松呢?这个火候怎么把握?只能是长期经验的积累。是长期实践研究总结出的规律。什么是经验?经验可以总结，但真不好说清楚，经验掺杂了主观的东西，很难用语言进行描述，所谓得心应手就是说了经验在做事情的时候所起的作用，得心是感觉。轮扁说我可以传授给儿子知识、但传授不了经验。因此我的儿子无法从我这里学到砍削车轮的真正技艺。
　　由此可见，古代圣人心中的思想精华是只可意会，不可言传的，而且已经伴随他们的死去而消逝了，而您今天读的书，只是古人留下来的一些粗浅的东西罢了。齐桓公觉得轮扁说的有理，如是饶恕了他。
　　这个故事中，其实是阐释了一个道的问题，道就是自然规律。用老子的话说就是：道可道，非常道。老子首先是承认有道，并且认为人们可以去研究，但只是觉得很难把握住规律，并认为能用语言表达的规律可能不是规律。这是以往学者对道德经开篇之言的理解。
　　经商之道亦是如此。道可道，非常道。唯有实践的积累才能让我们在管理上得心应手。