摘要：花灯作为国家非物质文化遗产，其具有绘画、书法及美术等艺术特色，具有较高的文化和审美研究价值。本文以罗城乡花灯为研究对象，从民俗视野对花灯仪式及其意义进行研究，梳理罗城乡花灯的具体仪式，并深挖其社会功能，进一步理解罗城乡花灯习俗的精神内涵、信仰观念，有助于花灯民俗的传承与发展，同时对今后的花灯研究提供更多思考和借鉴。
　　关键词：花灯;仪式;民俗;传承
　　正月十五元宵节是中国传统节日，许多地方流行观花灯。甘肃省高台县罗城乡将观花灯称为“转灯”。《高台县志》载：“县城和部分村还盛行‘灯杆会’，即以绳子将灯杆相系，插在平地上，布成迷宫，外层留进、出口，让人们观灯破阵，融娱乐和智力游戏于一体。元宵之夜，花灯高悬，热闹异常。”（1）随着时间的流逝，许多元宵花灯习俗已经失传，但因罗城乡地理位置偏僻，与外界交往较少，文化变迁相对缓慢，至今这一习俗依然存在。
　　在现代文化视角下，罗城乡的灯会形式是单一的，但它确实糅合罗城乡大众文化和民俗习惯因子，传承罗城乡多年来形成的文化传统，富有当地文化气息。仪式是一种行为文化，它是在特定场合中由特定的人来进行的。（2）罗城乡元宵花灯是一种表演仪式，无论是在表演形式还是内容方面都有着特定体系，反映了罗城乡乡民的美好追求和愿望，具有重要的民俗意义。本文从民俗视角对罗城乡元宵花灯及其仪式进行探析，试图分析罗城乡花灯仪式的功能，对罗城乡花灯仪式的传承和发展具有重要意义。
　　罗城乡花灯仪式
　　罗城乡的花灯习俗来源于农耕时代文化。（3）花灯寄托着罗城乡期待风调雨顺、多子多福、社会繁荣的美好愿望。当地民间流传一个故事：某男子到了娶亲年纪却一直没有娶亲，其父在元宵花灯会的时候取了一个花灯回家，第二年该男子的婚事得到解决。可见花灯在罗城乡乡民的意识中具有非常重要的作用。罗城乡元宵花灯会的内容非常丰富，总的来说，罗城乡的花灯习俗分为三步：第一为请灯，第二为上灯，第三是暖灯。
　　（一）请灯
　　在灯会前，要定制花灯并放在一个门面较气派的店铺里，灯会前要请花灯。罗城乡会在固定的日期（正月十四）接花灯。请灯的队伍来到事先存放花灯的地方，先由一个德高望重的人说几句吉祥话，然后开始放鞭炮和打锣鼓。在热闹的氛围中，接灯人扛起花灯，向村里出发。在回村的过程中，鞭炮声和锣鼓声不会停止，当花灯队伍到达某户人家门口时，每家每户会将准备好鞭炮点燃，这一过程也称“迎灯”。当接灯队伍到达祖屋时，会有提前准备好的接灯人在屋外迎接，同时鞭炮和锣鼓声响起，事先守着迎接灯的乡民们会跟随着一起进入祖屋，围绕花灯转一圈，然后快步回家，期待将福气和吉祥带回家。花灯被放在祖屋大堂的一张八仙桌上，接灯队伍绕花灯一圈后，跨出祖屋大门开始参神，并进行一定表演。届时也会将花灯进行一定装饰，在花灯下面系一块红绸，并写上“百子千孙”“状元及第”等吉利字样。
　　（二）上灯
　　正月十五元宵节这一天开始正式的上灯，活动一般选在各村的祠堂。在上灯之前，前一年家里有新生儿的家庭会在花灯里面系上彩带、大葱和大蒜等东西，寓意新生兒前程似锦、聪明好学等;再在花灯上盖上实现事先准备好的灯联，灯联的内容大多是吉祥如意、多子多福等;然后点亮花灯，祈祷连年风调雨顺、子孙兴旺。这些工作完毕后，狮队开始表演，锣鼓声响起。表演结束后，全屋群众一起拜祖，贡品是灯会负责人准备好的，接着用灯绳将花灯绑好，让群众安静下来，指向祖先牌位，念道：“忠孝留芳千千世，诗书传家万万年。”然后大喊“高升”，绑好的花灯会在大家的注视和笑声中缓缓升起，悬挂于祠堂中央大梁之上。晚上，乡民们再次回到祠堂，在祠堂外的场坝上燃放烟花、放孔明灯，现在还会请戏班来村里表演，比如唱戏、演小品等，全部村民欢聚一堂。活动过后，全村人回到祠堂内，品尝糕点和美酒，直到深夜才会回到自己家里。
　　（三）暖灯
　　在许多地方，暖灯也称为化灯。（4）罗城乡人们觉得“烧”和“化”字不吉利，因此称为“暖灯”。“暖灯”仪式非常简单。正月十六日早8点左右，灯会负责人点香烛、烧冥帛，谢过祖先和各路神明，将挂在祠堂大梁的花灯放下来，把上面的图案剪下来，然后送给乡里新出生的孩子作玩具留念，将剩余的竹框竹架抬到祠堂场坝一侧用火烧掉即为结束。“暖灯”仪式的完成意味了一年一度的元宵灯会活动正式结束，年轻人要回到城里务工，农民也要回到地里开始劳作。
　　罗城乡花灯仪式意义
　　仪式来源于现实，也对现实有着重要的推动作用。花灯作为一种文化遗产，可通过统一的仪式来将其传承，而社会演变过程中也会对这种感情有所依赖。罗城乡通过一年一度元宵灯会活动，不仅增强了村民的集体归属感和认同感、表达和寄托了人丁兴旺的美好愿望，而且在传承仪式中，实现了社会秩序的稳定和传统文化的传承与更新。
　　（一）增强集体归属感和认同感
　　花灯仪式是为了让参与者保持一定的信心来面对真实环境，这如同在参加宗教仪式过程中，一同参与会带来更多的亲切感。在罗城乡花灯仪式中，村民们集中到祠堂进行一系列仪式，通过跪拜、上香、观赏等集体行为，一方面通过统一的仪式过程约束了观灯者的行为;另一方面，罗城乡灯会活动是从农耕时代一直传承至今，在不断的历史演化过程中，花灯仪式不仅没有消失，反而增添了新的时代内涵而富有勃勃生机。许多年轻人外出务工，唯有春节期间可以回村与家人团聚，通过灯会，使得其感受到久违的乡村文化和氛围，增强对集体的归属感和认同感。
　　（二）表现和寄托人丁兴旺愿望
　　据相关文献记载显示（5），花灯赏灯仪式过程中，通过燃放烟花和祈求增添新丁，来寓意新丁日后能成为人才，这也是人们通过花灯仪式所产生的派生需求，主要是满足了人们的生理、心理及精神需求。而通常在花灯仪式过程中，常会伴随着人的心理波动而产生一系列的行为变化。花灯仪式本质上是一种实践活动，也是为了将集体的文化进行传承，可以说花灯因仪式而展演，从而不断演变成一种社会实践的记忆。“灯”作为求子意象，折射出的是对生命意识形态的呈现。求子即意味着希望人丁兴旺。在传统文化观念中，家族的延续是需要有诸多男丁来得以传承，因灯与丁谐音，因此常被作为固定仪式来宣教。即使在现代文化理念中，“求子”观念依然在罗城乡根深蒂固。求子的观念和愿望常常暗含在具体仪式过程中。（6）譬如，罗城乡暖灯仪式之前，将灯放置在较低处，方便小孩能够抢到心仪的小礼物，像彩带、刺绣、镜子、小鼓等。一些未生育或没男丁的妇女也会去抢礼物。而在放灯的环节，操灯者会将花灯与围绕在灯旁的小孩子互动，场面极为热闹。灯俗兼含祈求其他多种吉祥如意之义，诸如祈求健康、长寿、发 财、升迁等，往往是混杂在一起的。 　　（三）维护社会秩序
　　从花灯仪式可以看出，其反映的是人与人之间的关系，通过固定的仪式维护一种社会秩序。在过去，许多仪式只能由男性来进行，女性只能打下手甚至只能看着，这维护的是男尊女卑的社会秩序。而在今天，男女平等意识已经大大加强，许多仪式也可以由女性来进行。花灯仪式与人们的观念相结合，成为了一种社会规则，而作为罗城乡的一员，每个村民都要去遵守这一规则，由此可见，花灯仪式还具有维护社会秩序的重要意义。
　　（四）培育和传承花灯文化
　　花灯仪式具有较为明显的身体性，主要是以身体化的形式作为实践。比如，在花灯仪式过程中，村民会通过身体的形式来表达传统文化。这种以身体化的意识形态呈现出的信息作为一种记忆，可以很好地将其实践成身体化意识。可见，花灯仪式是一个多样的公共空间，其中涵盖了宗教、文化、风俗等信息，而参与仪式的人可以以身体的形式来不断实践获得相关知识，并不断进行传承和发展。
　　花灯作为一种极具民俗的活动，蕴含着沉淀已久的民族文化和精神。花灯与我国传统的民俗大节元宵节互为融合，仪式也逐渐由严肃演变为更符合民众内心期望，尤其是在娱乐性上逐渐增强。这种经过历史长河所沉淀下来的花灯民俗逐渐成为一种选择性记忆，被展演在现实生活环境之中，因此，花灯习俗具有较高的研究价值。在当代乡村生态环境、生产生活方式改变的条件下，传统的花灯艺术如何流传和发展是罗城乡需要面对的问题。
　　（作者陈蕾，研究生在读，单位：贵州民族大学，民俗学专业节日民俗研究方向）
　　参考文献
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　　（5）姚琳，“古蔺花灯”的地域文化和仪式表演[J]，艺术科技，2016，29（7）：33;
　　（6）周杉杉，乡土生活的重现：人类学视域下安顺九溪花灯仪式中的文化展演[J]，金田，2016，（6）：94—96。