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摘 要：“道不远人”语出《中庸》第十三章。朱熹释曰：“道者，率性而已，固众人之所能知能行者也，故常不远于人。”然通读《中庸》，细加推绎，笔者认为，“道不远人”的理论依据有三：一是“道”本于天而备于人，因此人有实现“道”的天然禀性，这就是说“道不远人”具有必然性；二是众人所禀之“气”或偏或倚，或过或不及，因此人有“修道”的必要，这就是说“道不远人”具有必要性；三是“道”的境界不是遥不可及的，因此人有“达道”之途径，这就是说“道不远人”具有现实合理性。本文就第三点作出论述。
关键词：道不远人；必然性；必要性；合理性
“道”是中国古代思想史上的重要概念。朱熹的学生陈淳编撰的《北溪字义》曰：“道，犹路也。当初命此字是从路上起意。人所通行方谓之路，一人独行不得谓之路。道之大纲，只是日用间人伦事物所当行之理。众人所共由底方谓之路。”[1]道是经过多数人走过以后，实践证明的可行之路，引申为指导、指示之义。一个人能依照社会规范而行，可谓遵道。指示他人遵道而行的人就是有道君子。“子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。……”此句为《中庸》十三章总纲，讲的正是君子之道。
首先需要明确的是，“道不远人”的现实合理性有两个前提基础：人有“道之禀性”且有“修道之必要”，亦即“道不远人”不仅有必然性也有必要性。其次，我们来思考，作为与“生而知之者”[2]禀气不同的众人，应该怎样修道亦即修道现实可行的途径是什么的问题。这其实也就是关乎“道不远人”是否具有现实合理性的问题。笔者认为，儒家将“达道”之途径概括为三个层次：内省、外修、由己及人。下面，我们从对这三个层次的分述中，来阐发“道不远人”的现实合理性。
最先提出“内省”的求道方法的，其实是孔子。他说：“内省不疚，夫何忧何惧？”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。《中庸》指出，“君子内省不疚，无恶于志”。曾子说：“吾日三省吾身。”孟子说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”朱子更重视的其实是戒慎、恐惧。他指出，为了使当行之理不离于心，一个要成为君子的人必须常常心存敬畏，不能有顷刻的间断。这是因为在现实生活中，本心易受物欲干扰，且“道本于天而备于人”，这也就是说，“道”既存在于人的本心，“求道”就必须首先向内求得。这种内省式的自我批评，自我检讨，自我思想斗争，与康德提出的“道德律”有异曲同工之妙。道德强调自律，并不是排除他律，但更重要的还是自律。因为只有能够自省的人，才能自觉保有人之道，捍卫人的价值和理想，不为利诱，不为物移，始终保持个体人格的尊严和道德目标的专一。道与人在自律、自省中互相实现，亦即在自律中使“道”显现，使“道不远人”的现实合理性得到体现。
除去主体自觉努力的内里功夫，修道也离不开外在他力的作用。《中庸》说：“修道之谓教”，“自明诚，谓之教”。这里“教”就说的是外修的作用。《中庸》认为诚之的具体方法就是博学、审问、慎思、明辨、笃行。在朱子看来，先明乎善，而后实其善，就是以一种先知后行的知行观来说明贤人由明至诚的方法。而在孔子那里，道德上的躬行主要包括“ 恭、宽、信、敏、惠” 五个方面，并指出，“ 能行五者于天下， 为仁矣。”他还强调学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆。”此外，《论语》中提出的“好古，敏以求之。”、“三人行，必有我师焉”、“君子以文会友，以友辅仁”、“里仁为美。择不处仁，焉得知？”分别从向古人、身边的人学习，以及交友、里仁等方面给出“修道”之途径。这也反映出，人是社会中的存在，而非莱布尼茨所言“单子”（封闭的个体）。人既是生物个体自己，又是社会群众之一员，人之修道必须处在一定的社会经济、政治、文化关系之中，作为家庭、群体、社会的成员而活动，并获得生存和发展。离开人群、远离现实社会的闭门造车，是修不成什么道的。只有在与人相处中，我们才能完善自己。这也是“道不远人”，即“人之为道而远人，不可以为道”的现实合理性的另一种体现。
为道、修身固然要从己身做起，发扬自己的德性生命，但这并不是说要我们做一个独善其身的“自了汉”。修己之目的是由己及人而为人，“修己以安人……修己以安百姓。”这是“道不远人”的又一层含义。以己度人或推己及人，在理论上预设了一个前提，那就是：人同此心，心同此理。这也就是我们在第一点所讲的万物皆有有“道”之禀性，即“道”之“费”的特点。在这个理论前提下，人之“道”即是我之“道”，己所不欲亦是人之所不欲，故“推己及人”才能有其合理性。《中庸》在“道不远人”的同一章中说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。” 这里的“忠恕”，就是推己及人之道。曾子说：“夫子之道，忠恕而己矣！”所谓忠恕，便是尽己之心力以助人，是“己欲立而立人，己欲达而达人。” 而“己所不欲，勿施于人。”则是“忠恕”的另一种说法和表现形式，指不以己之所恶强加于人。儒家讲成己成人，讲内外兼修，讲内圣外王，这一切都是紧扣在“人”上的。儒家的理想就是想建立一个和谐的人文社会，在这样的社会中，人人既视自我为目的，又视他人为目的，每个人都如同对待自己那样去对待他人，在成己成人中充盈双方，实现各自的完满。这便是“道不远人”的第三个实现途径。需要补充的是，按照“推己及人”的思维方式，《大学》中所说到的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，即是把一个人从内发扬到外的最高要求和终极表现。
注释：
[1]颜世安： 《不言与言： 早期儒墨之争的一个问题》，《江海学刊》2013 年第6 期。
[2]出自《论语·述而》“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”句。
参考文献：
[1]孟子等著. 四书五经[M]. 北京：中华书局. 2009年1月第1版.
[2]朱熹撰. 四书章句集注[M]. 北京：中华书局. 2012年第2版.
[3]陈来. 朱熹《中庸章句》及其儒学思想[J]. 《中国文化研究》2007年第2期.
[4]颜世安. 不言与言： 早期儒墨之争的一个问题[J]. 《江海学刊》2013 年第6 期.
作者简介：柴娜娜（1993-12-8），女，山西临汾，山西大学文科（文史哲）实验班，2012级中国语言文学类专业本科生。
关键词：道不远人；必然性；必要性；合理性
“道”是中国古代思想史上的重要概念。朱熹的学生陈淳编撰的《北溪字义》曰：“道，犹路也。当初命此字是从路上起意。人所通行方谓之路，一人独行不得谓之路。道之大纲，只是日用间人伦事物所当行之理。众人所共由底方谓之路。”[1]道是经过多数人走过以后，实践证明的可行之路，引申为指导、指示之义。一个人能依照社会规范而行，可谓遵道。指示他人遵道而行的人就是有道君子。“子曰：道不远人。人之为道而远人，不可以为道。……”此句为《中庸》十三章总纲，讲的正是君子之道。
首先需要明确的是，“道不远人”的现实合理性有两个前提基础：人有“道之禀性”且有“修道之必要”，亦即“道不远人”不仅有必然性也有必要性。其次，我们来思考，作为与“生而知之者”[2]禀气不同的众人，应该怎样修道亦即修道现实可行的途径是什么的问题。这其实也就是关乎“道不远人”是否具有现实合理性的问题。笔者认为，儒家将“达道”之途径概括为三个层次：内省、外修、由己及人。下面，我们从对这三个层次的分述中，来阐发“道不远人”的现实合理性。
最先提出“内省”的求道方法的，其实是孔子。他说：“内省不疚，夫何忧何惧？”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。《中庸》指出，“君子内省不疚，无恶于志”。曾子说：“吾日三省吾身。”孟子说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”朱子更重视的其实是戒慎、恐惧。他指出，为了使当行之理不离于心，一个要成为君子的人必须常常心存敬畏，不能有顷刻的间断。这是因为在现实生活中，本心易受物欲干扰，且“道本于天而备于人”，这也就是说，“道”既存在于人的本心，“求道”就必须首先向内求得。这种内省式的自我批评，自我检讨，自我思想斗争，与康德提出的“道德律”有异曲同工之妙。道德强调自律，并不是排除他律，但更重要的还是自律。因为只有能够自省的人，才能自觉保有人之道，捍卫人的价值和理想，不为利诱，不为物移，始终保持个体人格的尊严和道德目标的专一。道与人在自律、自省中互相实现，亦即在自律中使“道”显现，使“道不远人”的现实合理性得到体现。
除去主体自觉努力的内里功夫，修道也离不开外在他力的作用。《中庸》说：“修道之谓教”，“自明诚，谓之教”。这里“教”就说的是外修的作用。《中庸》认为诚之的具体方法就是博学、审问、慎思、明辨、笃行。在朱子看来，先明乎善，而后实其善，就是以一种先知后行的知行观来说明贤人由明至诚的方法。而在孔子那里，道德上的躬行主要包括“ 恭、宽、信、敏、惠” 五个方面，并指出，“ 能行五者于天下， 为仁矣。”他还强调学与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆。”此外，《论语》中提出的“好古，敏以求之。”、“三人行，必有我师焉”、“君子以文会友，以友辅仁”、“里仁为美。择不处仁，焉得知？”分别从向古人、身边的人学习，以及交友、里仁等方面给出“修道”之途径。这也反映出，人是社会中的存在，而非莱布尼茨所言“单子”（封闭的个体）。人既是生物个体自己，又是社会群众之一员，人之修道必须处在一定的社会经济、政治、文化关系之中，作为家庭、群体、社会的成员而活动，并获得生存和发展。离开人群、远离现实社会的闭门造车，是修不成什么道的。只有在与人相处中，我们才能完善自己。这也是“道不远人”，即“人之为道而远人，不可以为道”的现实合理性的另一种体现。
为道、修身固然要从己身做起，发扬自己的德性生命，但这并不是说要我们做一个独善其身的“自了汉”。修己之目的是由己及人而为人，“修己以安人……修己以安百姓。”这是“道不远人”的又一层含义。以己度人或推己及人，在理论上预设了一个前提，那就是：人同此心，心同此理。这也就是我们在第一点所讲的万物皆有有“道”之禀性，即“道”之“费”的特点。在这个理论前提下，人之“道”即是我之“道”，己所不欲亦是人之所不欲，故“推己及人”才能有其合理性。《中庸》在“道不远人”的同一章中说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。” 这里的“忠恕”，就是推己及人之道。曾子说：“夫子之道，忠恕而己矣！”所谓忠恕，便是尽己之心力以助人，是“己欲立而立人，己欲达而达人。” 而“己所不欲，勿施于人。”则是“忠恕”的另一种说法和表现形式，指不以己之所恶强加于人。儒家讲成己成人，讲内外兼修，讲内圣外王，这一切都是紧扣在“人”上的。儒家的理想就是想建立一个和谐的人文社会，在这样的社会中，人人既视自我为目的，又视他人为目的，每个人都如同对待自己那样去对待他人，在成己成人中充盈双方，实现各自的完满。这便是“道不远人”的第三个实现途径。需要补充的是，按照“推己及人”的思维方式，《大学》中所说到的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，即是把一个人从内发扬到外的最高要求和终极表现。
注释：
[1]颜世安： 《不言与言： 早期儒墨之争的一个问题》，《江海学刊》2013 年第6 期。
[2]出自《论语·述而》“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”句。
参考文献：
[1]孟子等著. 四书五经[M]. 北京：中华书局. 2009年1月第1版.
[2]朱熹撰. 四书章句集注[M]. 北京：中华书局. 2012年第2版.
[3]陈来. 朱熹《中庸章句》及其儒学思想[J]. 《中国文化研究》2007年第2期.
[4]颜世安. 不言与言： 早期儒墨之争的一个问题[J]. 《江海学刊》2013 年第6 期.
作者简介：柴娜娜（1993-12-8），女，山西临汾，山西大学文科（文史哲）实验班，2012级中国语言文学类专业本科生。