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摘要：洞经音乐是因《文昌大洞仙经》而得名，主要分布在云南省、四川省的一些市、县等，是一种具备地方特点的传统音乐。近年来，音乐学者对于洞经音乐的探究与了解越来越多，且对于洞经音乐的渊源、属性与功能等诸多的文献提出了自己的观点。接下来，将进一步探究关于洞经音乐的问题，并进行简单分析与总结。
关键词：洞经音乐 问题 探讨
洞经音乐存在时间长达四五百年之久，清代年间对于洞经的研究是最为鼎盛的时期，之后从近代开始就有学者对洞经音乐进行收集与整理。20世纪80年代以后，民间谈论洞经音乐渐渐热烈了起来，我们站在音乐学、宗教学、历史学与文化学等角度进行分析，收获了丰富的成果。
一、对洞经音乐渊源的探讨
云南学者缪鸾和先生认为《文昌大洞经》起源于何时何地无从探究，只能从《文昌大洞经》的身上去追寻。云南昆明彭幼山先生认为元朝时期，梁王镇守云南，喜欢音乐，所以才产生了一批专门玩音乐的人，后来，玩音乐的人越来越多，发展到了明代，文人不能直接拜佛，所以就产生了洞经会。云南民族研究所雷宏安认为，洞经音乐的产生与演变的原因需要结合民族学、历史学以及社会学的合作，才能真正地揭示其规律性。
对于洞经音乐渊源的研究主要是从三个方面出发，从道教的发展史中探究洞经的渊源，在文人的音乐、民间音乐的背景下观照洞经音乐的起源，并注重将道教与文人音乐以及民间音乐有效地结合在一起。之所以会出现这样的现象，主要原因在于洞经是一个独立的、整体的音乐作品。洞经音乐呈现的是一种多元化的特点，其产生背景多元化、演变过程多元化、社会功能多元化以及受众群体的多元化，多元化的结果导致学者的观点也是各不相同的。
二、对洞经音乐社会属性的研究
笔者看来，对于洞经音乐社会属性的研究主要是建立在前面洞经音乐的渊源上，每一位研究者对于洞经音乐的社会属性认识各不相同：雷宏安认为洞经音乐是上清派宣扬教理教义的工具，是道教文化的产物；杨文平认为让洞经音乐是儒家文化中比较高雅的艺术形式；王兴平则从洞经音乐的功能上进行解释，洞经音乐逐步从庙堂走向世俗，增加了民俗气氛与娱乐色彩；吴学源认为洞经是维系手段，存在于一些封建色彩与松散的民俗性群众组织。
洞经音乐的社会属性并没有得到统一的共识，主要原因在于每一位学者的研究视角是不一样的。要想让这些学者达成一致并不是最终的目的。不可否认，洞经音乐的产生与道教有关，并在元明清之后不断加入了一些中原音乐元素，进一步拓展了洞经音乐的使用范围，且洞经音乐发生了很大的变化，突破了为道教服务的唯一性功能，并逐步发展成为民间音乐的一种形式，促使洞经音乐始终朝着另外一个方向发展。在洞经音乐成熟阶段，关于洞经音乐的社会属性不能着眼于之前的看法，而是结合具体的时代背景进行具体的分析。在事物的发展过程中，我们可以清楚地看到事物发展过程中各种影响因素，并在这种影响下所产生的变化，吴学源关于洞经音乐的社会属性研究是值得借鉴的。
三、对于洞经音乐社会功能与价值的研究
雷宏安认为，站在学术的角度而言，洞经音乐是音乐学、器乐学、曲谱学的重要材料，因为它具有多重性、共生性与综合性等特点。从文化学与民族学的角度分析，洞经音乐展示出文化融合的魅力，同时也会发现文化分层的特点。从这些分层特点出发，洞经音乐本身就存在一定的吸引力，同时还应当站在商业角度、民族融合与文化交流的价值、审美角度等出发，对洞经文化的社会价值进行评价。杨政业从洞经文化的社会功能入手，分析了洞经文化在大理各族社会中的功能，了解到历史文化的沉淀功能和民众的社会凝聚力。
文化人类学的功能学派说，“一切的文化要素，一定还在活动着，并发生着属于它自己的作用，而且是有效的。”文化要素的动态性表明了人类学的重要工作在于研究文化的功能，并注重研究人类文化的性质，认为一切的文化要素之间都是互相关联的，且具有的动态性与功能性的特点。站在这个角度而言，就应当将艺术品放在特定的制度中，这样去分析洞经音乐，才能给予属于它自己正确定位，比如功能派认为洞经音乐的社会价值与能力，在于它所处于的社会環境，还需要进行进一步挖掘与研究。
结语
综上所述，关于洞经音乐问题的探讨，我国的学者已经进行了深入研究，且获得了丰硕的成果。一方面，我国学者站在国学的理论背景中，审视洞经音乐；另外一方面，这些学者的研究还存在一些不足之处。因此，希望我国的学者可以从更深的角度去探究洞经音乐，并对于洞经音乐的发展与保存给予更多的关注。如今，我国的洞经音乐正处于消亡的阶段，当代的人应当如何去做，这是我们当前需要深入探究的问题。
参考文献：
[1]杨田华.云南洞经音乐起源及其发展阶段考释[J].临沧师范高等专科学校学报，2010（01）.
[2]吴琼.蒙自洞经音乐：儒家礼乐艺术的“活化石”[J].今日民族，2016（04）.
作者单位：云南师范大学音乐舞蹈学院
关键词：洞经音乐 问题 探讨
洞经音乐存在时间长达四五百年之久，清代年间对于洞经的研究是最为鼎盛的时期，之后从近代开始就有学者对洞经音乐进行收集与整理。20世纪80年代以后，民间谈论洞经音乐渐渐热烈了起来，我们站在音乐学、宗教学、历史学与文化学等角度进行分析，收获了丰富的成果。
一、对洞经音乐渊源的探讨
云南学者缪鸾和先生认为《文昌大洞经》起源于何时何地无从探究，只能从《文昌大洞经》的身上去追寻。云南昆明彭幼山先生认为元朝时期，梁王镇守云南，喜欢音乐，所以才产生了一批专门玩音乐的人，后来，玩音乐的人越来越多，发展到了明代，文人不能直接拜佛，所以就产生了洞经会。云南民族研究所雷宏安认为，洞经音乐的产生与演变的原因需要结合民族学、历史学以及社会学的合作，才能真正地揭示其规律性。
对于洞经音乐渊源的研究主要是从三个方面出发，从道教的发展史中探究洞经的渊源，在文人的音乐、民间音乐的背景下观照洞经音乐的起源，并注重将道教与文人音乐以及民间音乐有效地结合在一起。之所以会出现这样的现象，主要原因在于洞经是一个独立的、整体的音乐作品。洞经音乐呈现的是一种多元化的特点，其产生背景多元化、演变过程多元化、社会功能多元化以及受众群体的多元化，多元化的结果导致学者的观点也是各不相同的。
二、对洞经音乐社会属性的研究
笔者看来，对于洞经音乐社会属性的研究主要是建立在前面洞经音乐的渊源上，每一位研究者对于洞经音乐的社会属性认识各不相同：雷宏安认为洞经音乐是上清派宣扬教理教义的工具，是道教文化的产物；杨文平认为让洞经音乐是儒家文化中比较高雅的艺术形式；王兴平则从洞经音乐的功能上进行解释，洞经音乐逐步从庙堂走向世俗，增加了民俗气氛与娱乐色彩；吴学源认为洞经是维系手段，存在于一些封建色彩与松散的民俗性群众组织。
洞经音乐的社会属性并没有得到统一的共识，主要原因在于每一位学者的研究视角是不一样的。要想让这些学者达成一致并不是最终的目的。不可否认，洞经音乐的产生与道教有关，并在元明清之后不断加入了一些中原音乐元素，进一步拓展了洞经音乐的使用范围，且洞经音乐发生了很大的变化，突破了为道教服务的唯一性功能，并逐步发展成为民间音乐的一种形式，促使洞经音乐始终朝着另外一个方向发展。在洞经音乐成熟阶段，关于洞经音乐的社会属性不能着眼于之前的看法，而是结合具体的时代背景进行具体的分析。在事物的发展过程中，我们可以清楚地看到事物发展过程中各种影响因素，并在这种影响下所产生的变化，吴学源关于洞经音乐的社会属性研究是值得借鉴的。
三、对于洞经音乐社会功能与价值的研究
雷宏安认为，站在学术的角度而言，洞经音乐是音乐学、器乐学、曲谱学的重要材料，因为它具有多重性、共生性与综合性等特点。从文化学与民族学的角度分析，洞经音乐展示出文化融合的魅力，同时也会发现文化分层的特点。从这些分层特点出发，洞经音乐本身就存在一定的吸引力，同时还应当站在商业角度、民族融合与文化交流的价值、审美角度等出发，对洞经文化的社会价值进行评价。杨政业从洞经文化的社会功能入手，分析了洞经文化在大理各族社会中的功能，了解到历史文化的沉淀功能和民众的社会凝聚力。
文化人类学的功能学派说，“一切的文化要素，一定还在活动着，并发生着属于它自己的作用，而且是有效的。”文化要素的动态性表明了人类学的重要工作在于研究文化的功能，并注重研究人类文化的性质，认为一切的文化要素之间都是互相关联的，且具有的动态性与功能性的特点。站在这个角度而言，就应当将艺术品放在特定的制度中，这样去分析洞经音乐，才能给予属于它自己正确定位，比如功能派认为洞经音乐的社会价值与能力，在于它所处于的社会環境，还需要进行进一步挖掘与研究。
结语
综上所述，关于洞经音乐问题的探讨，我国的学者已经进行了深入研究，且获得了丰硕的成果。一方面，我国学者站在国学的理论背景中，审视洞经音乐；另外一方面，这些学者的研究还存在一些不足之处。因此，希望我国的学者可以从更深的角度去探究洞经音乐，并对于洞经音乐的发展与保存给予更多的关注。如今，我国的洞经音乐正处于消亡的阶段，当代的人应当如何去做，这是我们当前需要深入探究的问题。
参考文献：
[1]杨田华.云南洞经音乐起源及其发展阶段考释[J].临沧师范高等专科学校学报，2010（01）.
[2]吴琼.蒙自洞经音乐：儒家礼乐艺术的“活化石”[J].今日民族，2016（04）.
作者单位：云南师范大学音乐舞蹈学院