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摘要：莫言作为一名“寻根文学”类别的作家，曾在2011年凭借作品《蛙》获得茅盾文学奖，并在2012年荣获诺贝尔文学奖。其文章中多有值得我们学习的地方，如莫言的小说中体现出了很明显的胶东地域民俗文化特色，这一写作特点能够为其文学作品的赏析度提高一个阶梯。语言民俗是民俗文化中的重要组成部分，而莫言的小说中也多次体现出这一特点，如其擅长应用的民间俗语、方言词汇、比喻修辞，无处不体现着语言民俗的魅力。
关键词：莫言小说;民族文化;語言民俗
引言：莫言小说中的民俗文化不仅仅能够让他的文章变得更加生动，使其文章的内涵得以提升。反过来，在莫言先生的文章中，我们往往能够看到一个地区的风土人情，它的文章也成为了一条传统文化的传输纽带，将部分鲜为人知的民俗文化带进了大家的视野，形成了共赢的文化盛况。上文曾提到，语言民俗文化是民俗文化中的重要组成部分之一，那么本文就简要对莫言先生的文章中的语言民俗文化方面进行赏析，探究其是怎样利用民间俗语、方言词汇以及部分比喻修辞的手法将文化进行表达的。
一、莫言小说在民间俗语上的地域民俗文化表现
探究莫言先生是如何在其小说中表达出地域民俗文化的，我们可以先从其应用于小说中的民间俗语这一点开始赏析。民间俗语是不同地域生活的居民最常使用的言语方式，它是在语言交际活动中最为活跃，且最富有民间社会生活色彩的文化元素，通过对俗语的刻画能够更为直观地反映出当地所特有的风土人情、生活习惯。在莫言先生的小说中，就会常用到俗语进行故事的讲述，笔者简单从亲属称谓、俗短语等几个方面对“胶东文化”进行赏析[1]。
首先，我们可以从“称谓语”这个角度探究莫言小说中表现出的地域民俗文化。称谓语在语言交际中起着重要的作用，是每一篇文章中必不可少的内容，它所代表的并不仅仅是一种语言现象，更是一种社会文化现象。在先生的文章中，就常应用到些许极具地方文化特性的称谓语，如仔细阅读先生的《红蝗》、《红高粱家族》、《丰乳肥臀》、《蛙》等作品，就会发现这些作品中的人物间有着亲属关系这么一层联系。在对这些文章进行整合时，我们能够轻易得到：宗亲五服内，若以“我”为第一视角，我的祖父、祖母往往称其为“爷爷、奶奶”;父亲称“爹”;父辈中年长于父亲的称之为“大爷”;年少者为“叔叔”。从这些称谓中能够体现出胶东文化其实受到鲁安文化很大的影响，重视家庭中的秩序，同时还对血缘的亲疏和系别划分十分明显[2]。
其次，我们还可以从“俗短语”这种表达方式中进行民俗探究，俗短语其本身就是俗语中的一些片段内容，在莫言先生的小说中也曾多次提及。如《蛙》中的“胡啰啰、麻了爪”;《飞艇》中的“方家七老妈常常说‘车轱辘话’”等。这些俗短语的应用，让作品传达了浓浓的乡土文化气息。
二、莫言小说在方言词语上的地域民俗文化表现
莫言先生的小说中的地域民俗文化还表现在“方言词语”上面。众所周知，一个地区的最显著文化特征就是当地的方言土语，语言不能够脱离文化而单独存在，而方言恰好就是最能够表达地区特色的一个重要因素。前文也曾提及，莫言先生的小说多具有胶东文化特色，所以莫言的小说中自然也不乏方言词汇的存在。如部分胶东地区所特有的方言词、与普通话词形相异而词义相同的异词同义词语、与普通话词形相同而词义相异的同词异义词语等[3]。
先从地区特有的方言词进行赏析，莫言在《红蝗》中使用的“波棱盖儿”、《三匹马》中的“二五眼、膈应、稀罕、嘎古”、《蛙》中的“承揍、嫚”等方言词汇，都是胶东人民在日常的生活生产过程中所创造出的，能够表达自己的情绪的词汇，其中蕴含着无数胶东人民的勤劳与智慧，被一直沿用至今。
另外我们还可以从“异词同义词语”和“同词异义词语”两方面进行考虑。在《天堂蒜薹之歌》中，莫言就曾多次应用异词同义词语，如方言词汇中的“日头”对应着普通话中的“太阳”、“照望”对应“照看”、“割舍”对应“舍得”等等。而同词异议词语的应用也较为普遍，如《红高粱》中所提到的“大号”并非我们熟知的乐器，而是与乳名相对的学名;《红高粱家族》中涉及到的“毁了”、“撇”等词语寓意为“不好了、坏了”。这些词语被莫言合理的应用在小说中，不但不会让读者产生费解之情，还彰显出了部分胶东的民俗文化特点，增添了文本中的文学魅力。
三、莫言小说在比喻修辞上的地域民俗文化表现
莫言先生的小说中所体现出的民俗文化还在比喻修辞中有所涉猎，如利用民俗物或民俗现象作喻体的比喻手法、以具有胶东地方特色的物象作喻体的比喻、以民间常见的动物或排泄物为喻体的比喻等等[4]。
以《红高粱》中的一段内容为例：“那天晚上的月亮，本来是丰厚的、血红的，但由于战争，他变得苍白、淡薄，像颜色消退的剪纸一样，凄凄凉凉地挂在天上。”这段文章内容看似仅仅运用了一个比喻的句式，实则表达了很多的内容，如残酷的战争使人民流离失所，长久无人更换的剪纸才会苍白褪色;月亮凄凄凉凉地挂在天上，更是描绘出了大家为躲避战争而无暇风花雪月，最终只得月亮独自高悬的现象。这一句比喻将月亮比作民俗文化中的剪纸，从中体现出无限的民俗文化内涵，此外，以剪纸作为喻体能够更清晰地表达出当时社会的现状和文明，让本体鲜明新颖，并让自身的作品透漏出浓厚的民俗文化特色。
结束语：
综上所述，莫言先生的小说中从不曾仅仅将民俗文化作为点缀，而是更愿意围绕着这样的文化内涵进行对文章的叙述，他将这种文化更彻底地融入自己的作品之中，并利用小说的形式，对胶东文化的特点与价值进行传播，这对胶东民俗学问具有很强的补充和提升的作用。而对于读者来说，这样的文章更能够激发大家的兴趣，同时还能够切实地从文章中体会到胶东人的生命力与生命激情，感受不同地区的文化带给我们的不同冲击，使自身的阅读审美也能够得以更好的满足。
参考文献：
[1]华静.论莫言小说作品语言及叙事的“民族性”因素[J].名作欣赏，2020（26）：58-61.
[2]刘静.莫言小说《丰乳肥臀》的文学语言[J].鄂州大学学报，2018，25（05）：57-58.
[3]田俊杰.论莫言小说中的民间精神及其文化自信[J].河南师范大学学报（哲学社会科学版），2018，45（02）：151-156.
[4]林碧玉，穆阳.莫言小说《红高粱》的语言艺术特色探究[J].产业与科技论坛，2017，16（15）：174-175.
关键词：莫言小说;民族文化;語言民俗
引言：莫言小说中的民俗文化不仅仅能够让他的文章变得更加生动，使其文章的内涵得以提升。反过来，在莫言先生的文章中，我们往往能够看到一个地区的风土人情，它的文章也成为了一条传统文化的传输纽带，将部分鲜为人知的民俗文化带进了大家的视野，形成了共赢的文化盛况。上文曾提到，语言民俗文化是民俗文化中的重要组成部分之一，那么本文就简要对莫言先生的文章中的语言民俗文化方面进行赏析，探究其是怎样利用民间俗语、方言词汇以及部分比喻修辞的手法将文化进行表达的。
一、莫言小说在民间俗语上的地域民俗文化表现
探究莫言先生是如何在其小说中表达出地域民俗文化的，我们可以先从其应用于小说中的民间俗语这一点开始赏析。民间俗语是不同地域生活的居民最常使用的言语方式，它是在语言交际活动中最为活跃，且最富有民间社会生活色彩的文化元素，通过对俗语的刻画能够更为直观地反映出当地所特有的风土人情、生活习惯。在莫言先生的小说中，就会常用到俗语进行故事的讲述，笔者简单从亲属称谓、俗短语等几个方面对“胶东文化”进行赏析[1]。
首先，我们可以从“称谓语”这个角度探究莫言小说中表现出的地域民俗文化。称谓语在语言交际中起着重要的作用，是每一篇文章中必不可少的内容，它所代表的并不仅仅是一种语言现象，更是一种社会文化现象。在先生的文章中，就常应用到些许极具地方文化特性的称谓语，如仔细阅读先生的《红蝗》、《红高粱家族》、《丰乳肥臀》、《蛙》等作品，就会发现这些作品中的人物间有着亲属关系这么一层联系。在对这些文章进行整合时，我们能够轻易得到：宗亲五服内，若以“我”为第一视角，我的祖父、祖母往往称其为“爷爷、奶奶”;父亲称“爹”;父辈中年长于父亲的称之为“大爷”;年少者为“叔叔”。从这些称谓中能够体现出胶东文化其实受到鲁安文化很大的影响，重视家庭中的秩序，同时还对血缘的亲疏和系别划分十分明显[2]。
其次，我们还可以从“俗短语”这种表达方式中进行民俗探究，俗短语其本身就是俗语中的一些片段内容，在莫言先生的小说中也曾多次提及。如《蛙》中的“胡啰啰、麻了爪”;《飞艇》中的“方家七老妈常常说‘车轱辘话’”等。这些俗短语的应用，让作品传达了浓浓的乡土文化气息。
二、莫言小说在方言词语上的地域民俗文化表现
莫言先生的小说中的地域民俗文化还表现在“方言词语”上面。众所周知，一个地区的最显著文化特征就是当地的方言土语，语言不能够脱离文化而单独存在，而方言恰好就是最能够表达地区特色的一个重要因素。前文也曾提及，莫言先生的小说多具有胶东文化特色，所以莫言的小说中自然也不乏方言词汇的存在。如部分胶东地区所特有的方言词、与普通话词形相异而词义相同的异词同义词语、与普通话词形相同而词义相异的同词异义词语等[3]。
先从地区特有的方言词进行赏析，莫言在《红蝗》中使用的“波棱盖儿”、《三匹马》中的“二五眼、膈应、稀罕、嘎古”、《蛙》中的“承揍、嫚”等方言词汇，都是胶东人民在日常的生活生产过程中所创造出的，能够表达自己的情绪的词汇，其中蕴含着无数胶东人民的勤劳与智慧，被一直沿用至今。
另外我们还可以从“异词同义词语”和“同词异义词语”两方面进行考虑。在《天堂蒜薹之歌》中，莫言就曾多次应用异词同义词语，如方言词汇中的“日头”对应着普通话中的“太阳”、“照望”对应“照看”、“割舍”对应“舍得”等等。而同词异议词语的应用也较为普遍，如《红高粱》中所提到的“大号”并非我们熟知的乐器，而是与乳名相对的学名;《红高粱家族》中涉及到的“毁了”、“撇”等词语寓意为“不好了、坏了”。这些词语被莫言合理的应用在小说中，不但不会让读者产生费解之情，还彰显出了部分胶东的民俗文化特点，增添了文本中的文学魅力。
三、莫言小说在比喻修辞上的地域民俗文化表现
莫言先生的小说中所体现出的民俗文化还在比喻修辞中有所涉猎，如利用民俗物或民俗现象作喻体的比喻手法、以具有胶东地方特色的物象作喻体的比喻、以民间常见的动物或排泄物为喻体的比喻等等[4]。
以《红高粱》中的一段内容为例：“那天晚上的月亮，本来是丰厚的、血红的，但由于战争，他变得苍白、淡薄，像颜色消退的剪纸一样，凄凄凉凉地挂在天上。”这段文章内容看似仅仅运用了一个比喻的句式，实则表达了很多的内容，如残酷的战争使人民流离失所，长久无人更换的剪纸才会苍白褪色;月亮凄凄凉凉地挂在天上，更是描绘出了大家为躲避战争而无暇风花雪月，最终只得月亮独自高悬的现象。这一句比喻将月亮比作民俗文化中的剪纸，从中体现出无限的民俗文化内涵，此外，以剪纸作为喻体能够更清晰地表达出当时社会的现状和文明，让本体鲜明新颖，并让自身的作品透漏出浓厚的民俗文化特色。
结束语：
综上所述，莫言先生的小说中从不曾仅仅将民俗文化作为点缀，而是更愿意围绕着这样的文化内涵进行对文章的叙述，他将这种文化更彻底地融入自己的作品之中，并利用小说的形式，对胶东文化的特点与价值进行传播，这对胶东民俗学问具有很强的补充和提升的作用。而对于读者来说，这样的文章更能够激发大家的兴趣，同时还能够切实地从文章中体会到胶东人的生命力与生命激情，感受不同地区的文化带给我们的不同冲击，使自身的阅读审美也能够得以更好的满足。
参考文献：
[1]华静.论莫言小说作品语言及叙事的“民族性”因素[J].名作欣赏，2020（26）：58-61.
[2]刘静.莫言小说《丰乳肥臀》的文学语言[J].鄂州大学学报，2018，25（05）：57-58.
[3]田俊杰.论莫言小说中的民间精神及其文化自信[J].河南师范大学学报（哲学社会科学版），2018，45（02）：151-156.
[4]林碧玉，穆阳.莫言小说《红高粱》的语言艺术特色探究[J].产业与科技论坛，2017，16（15）：174-175.