论文部分内容阅读
摘 要：十二生肖是中国传统文化的重要组成部分。对生肖熟语文化意义的分析是研究中国传统文化、了解民族性格的有效方式。关于生肖“虎”的歇后语是十分丰富和精彩的，从其内容和性质的角度可以分为三大类。与“虎”有关的歇后语是承载民族文化的重要语言材料，通过分析整理已有与“虎”有关的歇后语，可得出此类歇后语所蕴含的典型文化意义。
关键词：生肖虎；歇后语；文化意义
中图分类号：H136.3 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）06-0202-04
十二生肖是中国传统文化的重要组成部分。生肖熟语不仅是生肖文化的重要承载，而且传达着我国传统文化背后的民族心理及国人的人生观、价值观。因此，对生肖熟语文化意义的分析是研究中国传统文化、了解民族性格的有效方式。这也体现着词汇对文化的传承作用。本文将以生肖动物中的“虎”作为研究对象，分析与之有关的熟语，重点研究与“虎”有关的歇后语，探讨其背后所蕴含的文化义。
一、生肖与歇后语
生肖也被称为属相，广泛流行于亚洲诸民族及东欧和北非的某些国家之中，是用来表示年份和人出生年的十二种动物。生肖的周期为12年。每一个人在其出生年都有一种动物作为生肖。十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，依次分配于十二地支，是中国民间计算年龄的方法，也是一种古老的纪年法。
歇后语是熟语的一种，多为群众创造并喜用、习用，具有幽默诙谐、通俗易懂的特点。歇后语一般由前后两部分构成：前一部分是比喻事物的隐语；后一部分是本意，是对前一部分的解释或引申。人们在使用时通常只说第一部分而隐去后一部分，有意停歇，让听者玩味揣摩，故又称“隐语”。歇后语可分为两种，一种是谐音式歇后语，一种是比喻式歇后语。
在各民族的语言中有许多与生肖动物有关的歇后语，这些歇后语大都包含着某些象征、隐喻义，反映着本民族的文化心理，并折射出人生哲理和处事之道。本文从小角度切入，仅取生肖动物中的“虎”作为研究对象，分析与之有关的歇后语，对其进行表层义的剖析，进而总结出其反映的典型民族文化。
二、与生肖“虎”有关的歇后语分类
关于生肖“虎”的歇后语是十分丰富和精彩的，从其内容和性质的角度可以分为以下几类。
（一）表现老虎的性格特征
老虎作为兽中之王，在人们的心中自古就留有双重的性格印象。一方面，老虎是虎将的象征，它勇猛、威武、刚强、有活力；另一方面，老虎是食肉动物，凶残无比、性格暴烈；此外，老虎还有虚伪、鲁莽、霸道的性格特征。在与虎有关的歇后语中存在大量表现虎的以上性格特征的歇后语，而这些歇后语又通常借物喻人，同样象征人的勇猛、凶残、虚伪等性格特征。
1.表现老虎的勇猛、威武、刚强和有活力
“虎为百兽之长，自古君王敬之为神，祈借神威，以报社稷平安。”①虎的勇猛是战场上所需要的，于是擅于征战的将士和士兵就被称为虎将和虎兵。虎的勇猛、威武、刚强和有活力在歇后语中也有体现。比如，“老虎进村——没人敢理”，“老虎戴辔头——没人敢去骑”，“老虎下山——来势凶猛”，“老虎死了发疹——不倒威”，“老虎长了翅膀——神了”等。
2.表现老虎的凶残无比、性格暴烈
“老虎吃羊羔子——不吐骨头”，老虎是典型的食肉动物，为了得到自己的食物从来不讲情面，在与猎物进行斗争的时候凶残无比，它也因此被称为百兽之王。在歇后语中，人们常用老虎的凶残、暴烈指喻恶人的残忍、无情。相关的例子有，“老虎吃羊——弱肉强食”，“老虎吃兔子——一口吞”，“老虎打架——不敢劝，没得劝”，“老虎鼻上插葱——凶相（象）”等。
3.表现老虎的虚伪、鲁莽、霸道
老虎不仅凶残，而且擅于伪装。它通常是人面兽心，假装人相，用以掩饰自己丑恶的内心，来欺骗对方，实现自己的野心。歇后语以兽喻人，表现人的伪装和人面兽心。例如，“老虎戴玛尼珠——假充活佛（藏语）”，“老虎带喇嘛帽——人面兽心”，“老虎背十字架——假装耶稣”，“老虎披羊皮——装样（羊）”，“老虎披蓑衣——终归不是人”，“老虎咧嘴笑——用心歹毒”等。
老虎的虚伪从另一方面来说也体现了虎的智慧，但虎绝对不是狡猾的狐狸，它更多的是鲁莽和霸道。“老虎拉车——不听那一套”比喻不管别人怎么说，怎么做，都置之不理。“老虎打架——劝不得”也从侧面表现出虎的莽撞和霸道。而老虎的霸道更体现在“老虎欠债——讨不回来”，老虎更是惹不起的，“虎头上捉虱子——找死”，“猴子骑老虎——下来完”。
（二）表现老虎的生活习性
老虎是山中之王，自然很有威风，但虎威不会轻易显露，因为“老虎藏在洞里——威风不显”。勇猛刚强是老虎的显著特点，它总是特立独行，“老虎走路——不要伴，独来独往”。每只成年虎按实力在山林中都有自己的领地，彼此不越界，即使是“夫妻”，也不得擅自闯入对方的领地。老虎是凶残的，但也是鲁莽的，“老虎进山洞——瞻前不顾后”。老虎的凶恶还体现在吃上，“老虎不吃素——专啃硬骨头”，“老虎不吃猪——世上没见”。老虎虽然凶恶，但也会显得“虎头虎脑”，做出一些可爱的动作，“老虎捉蟋蟀——笨手笨脚”，“老虎吃蝴蝶——想入非非（飞飞）”。
（三）含有特殊的象征、比喻义
在与虎相关的歇后语中，除了以上借物喻人的形式外，还有表达特殊象征、比喻义的情况。这些特殊的象征、比喻义一般都阐述了一定的人生哲学、处世之道，反映了汉民族特有的某些特征。
“老虎追的猫上树——多亏留了一手”表达了人在社会中要谨言慎行，为自己留足后路，以防他人反咬一口；“被窝里喂虎——害人又害己”说明了恶劣行为带来的恶果是相互的；“老虎进村——没人敢理”，“老虎进城——家家关门”，“老虎演戏——好看也别看”既表达了人们对待恶势力的态度，也反映了汉民族的一种隐含的规避和保守的心理特征。歇后语是对社会状貌的通俗性描述，我们只有对这些文化的承载物进行文化的延伸后，才会更深入地认识中国传统文化。 三、与生肖虎有关歇后语文化意义分析
与“虎”有关的歇后语作为承载民族文化的重要语言材料，对研究与之相关的文化内涵而言，具有重要意义。这些文化内涵包括哲学、文学、美学及社会学等各方面。通过分析整理已有与“虎”有关的歇后语，可得出此类歇后语所蕴含的典型的文化意义。
（一）“仁”与“法”的辩证关系
世界本是平衡的，有善必有恶。对待善，人们总是乐此不疲——或是欣然接受，或是称赞效仿；对于恶，人们却有不同的处置方式。或许是因为儒家思想对汉民族的影响深远，或许是人的天性，“仁”的思想总是隐藏在人的内心深处，对于恶人，人们总会抱有“浪子回头金不换”的希望，希望恶人改过，希望以和平的方式解决问题，避免不必要的矛盾和冲突。
但俗话说得好，世上没有两片相同的叶子，恶人和恶人也会有不同，施行仁爱是创造和谐社会的需要，可一“仁”到底可能会“放虎归山——后患无穷”，这时，就需要有“法”的干预才能加强对邪恶的震慑力和打击力，最终保证社会的持久和谐。“仁”和“法”是对于恶行的两种态度，两者相互对立，又有联系，当恶行用仁的手段解决不了时，“法”就会是一种明智选择。
“放虎归山——留下祸根”是一“仁”之念的恶果。仁爱是社会所必须的，但仁爱绝不是软弱退缩的借口。俗话说得好——事无规矩不成方圆，“法”不仅是对个人行为的界定，而且对于社会也是一种规范。
（二）现象与本质的辩证关系
老虎凶猛而残忍，有时也表现出伪善的特质，于是就出现了以虎的伪善喻人的歇后语，比如“带素珠的老虎——假念弥陀”，比喻假装心善。此外，在与虎相关的歇后语中表现现象与本质关系的还有一个方面，即有些人借老虎的样子，装模作样，利用人们“山羊见了老虎皮——望而生畏”的心理，以恐吓对方，打扮成“老虎皮，兔子胆——色厉内荏”的样子，殊不知，再怎么装样，最终也是“纸老虎——一戳就穿”。
现实中，人们在看待事物时总会太过关注它的表面，所以总会被表象所迷惑，而忽视了事物的本质。
“纸老虎”也反映了社会中的面具现象。随着年岁的增长，人们渐渐丢掉了自己的本真，由于身份地位的变化或思维观念的改变，习惯给自己戴上各种面具。这些面具背后可能是一颗害怕被伤害的心，但也可能是一颗丑陋邪恶的心，所以我们在与人交往中，要看清面具背后的真实，适时调整自己的人际关系，以保障自己健康的人际交往圈。
人们习惯为自己戴上面具的一个重要原因就是对自己不够自信，想利用强势的面具来掩饰自己脆弱的内心，这也许就是人们常说的“表面越坚强的人内心越脆弱”。这是一种不良心理，要改变这一心态，我们要学会自强。只有自己真正强大了，才会对别人有真正的影响，要知道假装的强势只会是暂时的，正像“画上的老虎——吃不了人”。
人总会有两面性，但能做到内外皆修的人才是最强大的人。
（三）“寄生”的活法
社会是由人组成的，虽说人是独立的，但人与人之间的关系总会有各种交叉，各种差别，而有的人为自己而活，有的人为他人而活；有的人靠自己而活，有的人靠他人而活。
在与虎有关的歇后语中就体现着一种“寄生”的活法。这类人想着“老虎身上的虱子——谁敢惹”，于是宁愿做“老虎身上的虱子”，也要“扯着老虎尾巴——抖威风”，但他们却忽视了“抱着老虎喊救命——自己找死”的现实处境。
这样的人是可耻的，也是可怜的。“寄生”的人习惯于依赖，永远活在别人的光环之下，却又不知羞耻地把自己本来虚无的所得拿来炫耀。长久以来，这样的人失去的是上进的动力和做人尊严。寄生的人喜欢和强权、甚至是恶势力相勾结，而他们又甘于做其的爪牙或走狗，这又无形中助长了恶势力。说寄生的人可怜是因为他们没有享受通过自己努力获得成功的机会，而人生之所以精彩就在于我们那些新鲜的经历和刻骨的记忆，一个总依赖于别人的人是无法感受“东山跑过驴，西山打过虎——见过点阵势”之后的满足和快活的。
（四）“万无一失”与“必有一失”
“万无一失”是完美主义者所追求的境界，而纯粹的完美是不存在的，关键是人们怎么看待完美。乐观的人虽然在困境中也能找到幸福，悲观的人即使是因为一次小失误也会哀怨不止。“万无一失”是理想状态，与之相对的是“必有一失”。失指失误，即不管做什么，都会存在不满意的地方。而这一“失”可能成为别人乘虚而入的机会。于是就出现了“老虎打瞌睡——难得的机会”、“打个喷嚏吓死虎——赶巧”、“猫咬老虎——冷不防”的现象。
“万无一失”和“必有一失”表达着两种相对的含义，但其中也包含着相互的联系。人们努力追求完美，理想着要做到“万无一失”，但总会不可避免地忽视一些客观存在。所以，我们会发现，即使是再完美的结果也会被挑出些不足之处。于是，我们既承认“必有一失”的客观存在，也相应提出“没有最好，只有更好”的观点。
老虎也会有打盹的时候，人也不例外。但我们与虎不同的是拥有自我反省的意识和积极主观能动性的发挥。
（五）“留一手”的妙处
在我国民间，广泛流传着一个关于“老虎学艺”的故事：
尽管虎在山林中作威作福，大模大样地走来走去，但有一个最大的弱点，就是不会上树。这是为什么呢？原来在很早以前，虎什么本领都没有，只好拜猫学艺，学习各种技艺。热情的猫很快就教会了它纵、跳、蹿、扑等诸般技艺，但也发现了虎凶狠残暴的本性，所以猫就在传授的过程中留了一手。当虎觉得自己已将猫的本领完全学会之后，便一反常态，恩将仇报，竟然猛扑过来，要把猫一口吃掉。猫却不慌不忙，敏捷而灵巧地纵身爬上了树梢，免遭暗算。虎蹲在树下无计可施，便又央求猫把上树的方法传授给它。猫则不再上当，虎也就终究没有学会上树的本领，只好“望树兴叹”。
宋朝大诗人陆游在《剑南诗稿·嘲畜猫》自注中写到：“俗言猫为虎舅，教虎百为惟不教上树。”这个故事辛辣地讽刺了一些忘恩负义、恩将仇报的小人，也可能是一些教徒弟的拳师为留一手绝活而编造出来的寓言故事。 人在社会中立足，“留一手”是非常必要的。“猫儿教老虎——留一手”的睿智之举最后不仅保全了自己的性命，而且成为制约老虎的法宝。社会需要彼此信任，但谁又能保证每个人都对你全心全意。自私是人的通病，所以我们在倾心于人的时候，要先了解对方，不能一味地沉浸在骄傲地表现之中，至少我们要明白自己的优势是什么。要知道“猫被老虎撵上树——多亏留一手”。
（六）“三十年河东，三十年河西”
事物总是变化发展的，目前的处境并不代表永远的位置，所以今朝威武难保世代昌盛，过去潦倒无碍当下富贵。人生起伏跌宕，“下了山的老虎——不如狗”说明即使是威猛的老虎也有失势的时候。“老虎窝里出狸猫——一代不如一代”体现了由盛转衰的变化。所以说“三十年河东，三十年河西”，谁也不要小看谁，也许你的周围就有下一个乔布斯或马云。
既然世事是变化的，我们就要对这种变化有所准备。如果你现在自感安逸，那就要当心了，因为危险总存在于安逸之中，古人就有“居安思危”、“未雨绸缪”的说法；如果你身处困境，也不必自卑，只要你有一颗上进的心和改变困境的勇气，一切困难都是“纸老虎”。
虽说“心态决定一切”，但没有切实的行动一切都是幻影。面对时事的变化，我们不仅要“居安思危”、“处乱不惊”，而且要付诸于行动，去利用变化的形势。居安思危者一定不能因循守旧，变化的存在为旧制的改革提供了机会，聪明的人会与时俱进，把握机遇。而处乱不惊者只有在“乱”中找到自己的位置，明确了前进的道路，才可冲破困境，成为“乱世英雄”。
“三十年河东，三十年河西”不仅仅说明着时事的变化，而且蕴含着创造的力量。
（七）要勇气也要谋略
有人曾总结成功人士经验，提到成功的人需勇气和谋略皆备，古人评价一个人有才华也常用“智勇双全”的词语，可见勇气和谋略是成功的重要基础。而在现实中，很少有人两者皆备，或是“徒手打老虎——有勇无谋”；或是“秀才遇到虎——再吟诗也跑不脱”，光有才却缺乏勇气；或者是既没勇气又没谋略的随大溜者。
每个人都有自己的瓶颈，可是我们却总是不敢正视它。有勇无谋的人是鲁莽的，他们把谋略当作书生气的表现，所以有“与虎共眠——好大的胆子”；可精于谋略的人又却些勇气，生怕“兔子进虎穴——白送死”，一失足成千古恨；勇气、谋略双无的人总是那样没心没肺，只是嘴上功夫而已。要做到两者皆备，学会自省是必须的；其次要有“三人行必有我师也”的谦虚心态，试着从对方的角度去考虑事情；最后要努力突破自我，勇敢的人要学着“三思而后行”，谋略家学着放手一搏，随大溜者学着找到自我。
也许有中庸思想的人更可能皆备几种相对的品质，智勇双全者一定是最深刻的那一个，他既要考虑到问题的实质，也会该出手时就出手。有时，停顿正是冲刺的前奏。
（八）“名声”效应
在人与人之间还不熟悉的时候，“名声”是彼此了解的主要方面。当你已在众人面前树立了好的名声，它就会产生神奇的“蝴蝶效应”，使你获得丰富的人脉。相反，当你起初就给人以坏的印象，如果要挽回的话就有些困难，因为“老虎不吃人——恶名在外”。名声也会带来行为上的连锁反应，首先一个人的名声会为自己带来相应的伙伴，包括正气之友和臭味相投者；其次名声也会给人留下特定的心理暗示，比如老虎的凶恶已经在人们心中留下深刻印象，有些人宁愿做“老虎身上的虱子”，有些人打算“徒手打老虎”，还有一些人却是像“山羊见了老虎皮——望而生畏”。
名声在人的一生中有重要作用，我们要学会经营名声。“不以恶小而为之，不以善小而不为”是古人留给我们的智慧哲言；其次要行善行，世界上许多事都是相互的，“送人玫瑰，手有余香”是善行的双赢结果；最后要明白包容和理解是增进感情、深入交流的重要前提，当我们微笑着承认了对方，对方也会对你多一份信任。名声是抽象的东西，可以改变。谁都会有失足的时候，但上帝疼惜真心悔过的人，只要我们下定决心，大家一定会被你的真诚所感动并重新认可你。
好的行为带来好的名声，好的名声带来好的机遇。“名声”效应告诉我们在为人处世中要为自己塑造好“品牌”，从而招得伯乐的赏识和众人的拥护。
四、结语
词汇本身没有什么意义，当我们赋予它更多的文化色彩后，它才变得绚丽多彩。生肖虎作为一种事物，当它被运用到语言文化中后，便被赋予了人的特性，反映出特定的民族心理和丰富的文化内涵。
注 释：
①禚柏红，郭俊峰.生肖虎（十二生肖与中国文化丛书）[M].济南：齐鲁书社，2005.24.
参考文献：
〔1〕禚柏红/郭俊峰.生肖虎[M].济南：齐鲁书社，2005.
〔2〕余寿军.虎啸空谷[M].武汉：湖北教育出版社，2010.（十二生肖民俗文化丛书）.
〔3〕吴裕成.生肖与中国文化[M].北京：人民出版社，2003.10.
〔4〕http：//www.51windows.Net.
关键词：生肖虎；歇后语；文化意义
中图分类号：H136.3 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）06-0202-04
十二生肖是中国传统文化的重要组成部分。生肖熟语不仅是生肖文化的重要承载，而且传达着我国传统文化背后的民族心理及国人的人生观、价值观。因此，对生肖熟语文化意义的分析是研究中国传统文化、了解民族性格的有效方式。这也体现着词汇对文化的传承作用。本文将以生肖动物中的“虎”作为研究对象，分析与之有关的熟语，重点研究与“虎”有关的歇后语，探讨其背后所蕴含的文化义。
一、生肖与歇后语
生肖也被称为属相，广泛流行于亚洲诸民族及东欧和北非的某些国家之中，是用来表示年份和人出生年的十二种动物。生肖的周期为12年。每一个人在其出生年都有一种动物作为生肖。十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，依次分配于十二地支，是中国民间计算年龄的方法，也是一种古老的纪年法。
歇后语是熟语的一种，多为群众创造并喜用、习用，具有幽默诙谐、通俗易懂的特点。歇后语一般由前后两部分构成：前一部分是比喻事物的隐语；后一部分是本意，是对前一部分的解释或引申。人们在使用时通常只说第一部分而隐去后一部分，有意停歇，让听者玩味揣摩，故又称“隐语”。歇后语可分为两种，一种是谐音式歇后语，一种是比喻式歇后语。
在各民族的语言中有许多与生肖动物有关的歇后语，这些歇后语大都包含着某些象征、隐喻义，反映着本民族的文化心理，并折射出人生哲理和处事之道。本文从小角度切入，仅取生肖动物中的“虎”作为研究对象，分析与之有关的歇后语，对其进行表层义的剖析，进而总结出其反映的典型民族文化。
二、与生肖“虎”有关的歇后语分类
关于生肖“虎”的歇后语是十分丰富和精彩的，从其内容和性质的角度可以分为以下几类。
（一）表现老虎的性格特征
老虎作为兽中之王，在人们的心中自古就留有双重的性格印象。一方面，老虎是虎将的象征，它勇猛、威武、刚强、有活力；另一方面，老虎是食肉动物，凶残无比、性格暴烈；此外，老虎还有虚伪、鲁莽、霸道的性格特征。在与虎有关的歇后语中存在大量表现虎的以上性格特征的歇后语，而这些歇后语又通常借物喻人，同样象征人的勇猛、凶残、虚伪等性格特征。
1.表现老虎的勇猛、威武、刚强和有活力
“虎为百兽之长，自古君王敬之为神，祈借神威，以报社稷平安。”①虎的勇猛是战场上所需要的，于是擅于征战的将士和士兵就被称为虎将和虎兵。虎的勇猛、威武、刚强和有活力在歇后语中也有体现。比如，“老虎进村——没人敢理”，“老虎戴辔头——没人敢去骑”，“老虎下山——来势凶猛”，“老虎死了发疹——不倒威”，“老虎长了翅膀——神了”等。
2.表现老虎的凶残无比、性格暴烈
“老虎吃羊羔子——不吐骨头”，老虎是典型的食肉动物，为了得到自己的食物从来不讲情面，在与猎物进行斗争的时候凶残无比，它也因此被称为百兽之王。在歇后语中，人们常用老虎的凶残、暴烈指喻恶人的残忍、无情。相关的例子有，“老虎吃羊——弱肉强食”，“老虎吃兔子——一口吞”，“老虎打架——不敢劝，没得劝”，“老虎鼻上插葱——凶相（象）”等。
3.表现老虎的虚伪、鲁莽、霸道
老虎不仅凶残，而且擅于伪装。它通常是人面兽心，假装人相，用以掩饰自己丑恶的内心，来欺骗对方，实现自己的野心。歇后语以兽喻人，表现人的伪装和人面兽心。例如，“老虎戴玛尼珠——假充活佛（藏语）”，“老虎带喇嘛帽——人面兽心”，“老虎背十字架——假装耶稣”，“老虎披羊皮——装样（羊）”，“老虎披蓑衣——终归不是人”，“老虎咧嘴笑——用心歹毒”等。
老虎的虚伪从另一方面来说也体现了虎的智慧，但虎绝对不是狡猾的狐狸，它更多的是鲁莽和霸道。“老虎拉车——不听那一套”比喻不管别人怎么说，怎么做，都置之不理。“老虎打架——劝不得”也从侧面表现出虎的莽撞和霸道。而老虎的霸道更体现在“老虎欠债——讨不回来”，老虎更是惹不起的，“虎头上捉虱子——找死”，“猴子骑老虎——下来完”。
（二）表现老虎的生活习性
老虎是山中之王，自然很有威风，但虎威不会轻易显露，因为“老虎藏在洞里——威风不显”。勇猛刚强是老虎的显著特点，它总是特立独行，“老虎走路——不要伴，独来独往”。每只成年虎按实力在山林中都有自己的领地，彼此不越界，即使是“夫妻”，也不得擅自闯入对方的领地。老虎是凶残的，但也是鲁莽的，“老虎进山洞——瞻前不顾后”。老虎的凶恶还体现在吃上，“老虎不吃素——专啃硬骨头”，“老虎不吃猪——世上没见”。老虎虽然凶恶，但也会显得“虎头虎脑”，做出一些可爱的动作，“老虎捉蟋蟀——笨手笨脚”，“老虎吃蝴蝶——想入非非（飞飞）”。
（三）含有特殊的象征、比喻义
在与虎相关的歇后语中，除了以上借物喻人的形式外，还有表达特殊象征、比喻义的情况。这些特殊的象征、比喻义一般都阐述了一定的人生哲学、处世之道，反映了汉民族特有的某些特征。
“老虎追的猫上树——多亏留了一手”表达了人在社会中要谨言慎行，为自己留足后路，以防他人反咬一口；“被窝里喂虎——害人又害己”说明了恶劣行为带来的恶果是相互的；“老虎进村——没人敢理”，“老虎进城——家家关门”，“老虎演戏——好看也别看”既表达了人们对待恶势力的态度，也反映了汉民族的一种隐含的规避和保守的心理特征。歇后语是对社会状貌的通俗性描述，我们只有对这些文化的承载物进行文化的延伸后，才会更深入地认识中国传统文化。 三、与生肖虎有关歇后语文化意义分析
与“虎”有关的歇后语作为承载民族文化的重要语言材料，对研究与之相关的文化内涵而言，具有重要意义。这些文化内涵包括哲学、文学、美学及社会学等各方面。通过分析整理已有与“虎”有关的歇后语，可得出此类歇后语所蕴含的典型的文化意义。
（一）“仁”与“法”的辩证关系
世界本是平衡的，有善必有恶。对待善，人们总是乐此不疲——或是欣然接受，或是称赞效仿；对于恶，人们却有不同的处置方式。或许是因为儒家思想对汉民族的影响深远，或许是人的天性，“仁”的思想总是隐藏在人的内心深处，对于恶人，人们总会抱有“浪子回头金不换”的希望，希望恶人改过，希望以和平的方式解决问题，避免不必要的矛盾和冲突。
但俗话说得好，世上没有两片相同的叶子，恶人和恶人也会有不同，施行仁爱是创造和谐社会的需要，可一“仁”到底可能会“放虎归山——后患无穷”，这时，就需要有“法”的干预才能加强对邪恶的震慑力和打击力，最终保证社会的持久和谐。“仁”和“法”是对于恶行的两种态度，两者相互对立，又有联系，当恶行用仁的手段解决不了时，“法”就会是一种明智选择。
“放虎归山——留下祸根”是一“仁”之念的恶果。仁爱是社会所必须的，但仁爱绝不是软弱退缩的借口。俗话说得好——事无规矩不成方圆，“法”不仅是对个人行为的界定，而且对于社会也是一种规范。
（二）现象与本质的辩证关系
老虎凶猛而残忍，有时也表现出伪善的特质，于是就出现了以虎的伪善喻人的歇后语，比如“带素珠的老虎——假念弥陀”，比喻假装心善。此外，在与虎相关的歇后语中表现现象与本质关系的还有一个方面，即有些人借老虎的样子，装模作样，利用人们“山羊见了老虎皮——望而生畏”的心理，以恐吓对方，打扮成“老虎皮，兔子胆——色厉内荏”的样子，殊不知，再怎么装样，最终也是“纸老虎——一戳就穿”。
现实中，人们在看待事物时总会太过关注它的表面，所以总会被表象所迷惑，而忽视了事物的本质。
“纸老虎”也反映了社会中的面具现象。随着年岁的增长，人们渐渐丢掉了自己的本真，由于身份地位的变化或思维观念的改变，习惯给自己戴上各种面具。这些面具背后可能是一颗害怕被伤害的心，但也可能是一颗丑陋邪恶的心，所以我们在与人交往中，要看清面具背后的真实，适时调整自己的人际关系，以保障自己健康的人际交往圈。
人们习惯为自己戴上面具的一个重要原因就是对自己不够自信，想利用强势的面具来掩饰自己脆弱的内心，这也许就是人们常说的“表面越坚强的人内心越脆弱”。这是一种不良心理，要改变这一心态，我们要学会自强。只有自己真正强大了，才会对别人有真正的影响，要知道假装的强势只会是暂时的，正像“画上的老虎——吃不了人”。
人总会有两面性，但能做到内外皆修的人才是最强大的人。
（三）“寄生”的活法
社会是由人组成的，虽说人是独立的，但人与人之间的关系总会有各种交叉，各种差别，而有的人为自己而活，有的人为他人而活；有的人靠自己而活，有的人靠他人而活。
在与虎有关的歇后语中就体现着一种“寄生”的活法。这类人想着“老虎身上的虱子——谁敢惹”，于是宁愿做“老虎身上的虱子”，也要“扯着老虎尾巴——抖威风”，但他们却忽视了“抱着老虎喊救命——自己找死”的现实处境。
这样的人是可耻的，也是可怜的。“寄生”的人习惯于依赖，永远活在别人的光环之下，却又不知羞耻地把自己本来虚无的所得拿来炫耀。长久以来，这样的人失去的是上进的动力和做人尊严。寄生的人喜欢和强权、甚至是恶势力相勾结，而他们又甘于做其的爪牙或走狗，这又无形中助长了恶势力。说寄生的人可怜是因为他们没有享受通过自己努力获得成功的机会，而人生之所以精彩就在于我们那些新鲜的经历和刻骨的记忆，一个总依赖于别人的人是无法感受“东山跑过驴，西山打过虎——见过点阵势”之后的满足和快活的。
（四）“万无一失”与“必有一失”
“万无一失”是完美主义者所追求的境界，而纯粹的完美是不存在的，关键是人们怎么看待完美。乐观的人虽然在困境中也能找到幸福，悲观的人即使是因为一次小失误也会哀怨不止。“万无一失”是理想状态，与之相对的是“必有一失”。失指失误，即不管做什么，都会存在不满意的地方。而这一“失”可能成为别人乘虚而入的机会。于是就出现了“老虎打瞌睡——难得的机会”、“打个喷嚏吓死虎——赶巧”、“猫咬老虎——冷不防”的现象。
“万无一失”和“必有一失”表达着两种相对的含义，但其中也包含着相互的联系。人们努力追求完美，理想着要做到“万无一失”，但总会不可避免地忽视一些客观存在。所以，我们会发现，即使是再完美的结果也会被挑出些不足之处。于是，我们既承认“必有一失”的客观存在，也相应提出“没有最好，只有更好”的观点。
老虎也会有打盹的时候，人也不例外。但我们与虎不同的是拥有自我反省的意识和积极主观能动性的发挥。
（五）“留一手”的妙处
在我国民间，广泛流传着一个关于“老虎学艺”的故事：
尽管虎在山林中作威作福，大模大样地走来走去，但有一个最大的弱点，就是不会上树。这是为什么呢？原来在很早以前，虎什么本领都没有，只好拜猫学艺，学习各种技艺。热情的猫很快就教会了它纵、跳、蹿、扑等诸般技艺，但也发现了虎凶狠残暴的本性，所以猫就在传授的过程中留了一手。当虎觉得自己已将猫的本领完全学会之后，便一反常态，恩将仇报，竟然猛扑过来，要把猫一口吃掉。猫却不慌不忙，敏捷而灵巧地纵身爬上了树梢，免遭暗算。虎蹲在树下无计可施，便又央求猫把上树的方法传授给它。猫则不再上当，虎也就终究没有学会上树的本领，只好“望树兴叹”。
宋朝大诗人陆游在《剑南诗稿·嘲畜猫》自注中写到：“俗言猫为虎舅，教虎百为惟不教上树。”这个故事辛辣地讽刺了一些忘恩负义、恩将仇报的小人，也可能是一些教徒弟的拳师为留一手绝活而编造出来的寓言故事。 人在社会中立足，“留一手”是非常必要的。“猫儿教老虎——留一手”的睿智之举最后不仅保全了自己的性命，而且成为制约老虎的法宝。社会需要彼此信任，但谁又能保证每个人都对你全心全意。自私是人的通病，所以我们在倾心于人的时候，要先了解对方，不能一味地沉浸在骄傲地表现之中，至少我们要明白自己的优势是什么。要知道“猫被老虎撵上树——多亏留一手”。
（六）“三十年河东，三十年河西”
事物总是变化发展的，目前的处境并不代表永远的位置，所以今朝威武难保世代昌盛，过去潦倒无碍当下富贵。人生起伏跌宕，“下了山的老虎——不如狗”说明即使是威猛的老虎也有失势的时候。“老虎窝里出狸猫——一代不如一代”体现了由盛转衰的变化。所以说“三十年河东，三十年河西”，谁也不要小看谁，也许你的周围就有下一个乔布斯或马云。
既然世事是变化的，我们就要对这种变化有所准备。如果你现在自感安逸，那就要当心了，因为危险总存在于安逸之中，古人就有“居安思危”、“未雨绸缪”的说法；如果你身处困境，也不必自卑，只要你有一颗上进的心和改变困境的勇气，一切困难都是“纸老虎”。
虽说“心态决定一切”，但没有切实的行动一切都是幻影。面对时事的变化，我们不仅要“居安思危”、“处乱不惊”，而且要付诸于行动，去利用变化的形势。居安思危者一定不能因循守旧，变化的存在为旧制的改革提供了机会，聪明的人会与时俱进，把握机遇。而处乱不惊者只有在“乱”中找到自己的位置，明确了前进的道路，才可冲破困境，成为“乱世英雄”。
“三十年河东，三十年河西”不仅仅说明着时事的变化，而且蕴含着创造的力量。
（七）要勇气也要谋略
有人曾总结成功人士经验，提到成功的人需勇气和谋略皆备，古人评价一个人有才华也常用“智勇双全”的词语，可见勇气和谋略是成功的重要基础。而在现实中，很少有人两者皆备，或是“徒手打老虎——有勇无谋”；或是“秀才遇到虎——再吟诗也跑不脱”，光有才却缺乏勇气；或者是既没勇气又没谋略的随大溜者。
每个人都有自己的瓶颈，可是我们却总是不敢正视它。有勇无谋的人是鲁莽的，他们把谋略当作书生气的表现，所以有“与虎共眠——好大的胆子”；可精于谋略的人又却些勇气，生怕“兔子进虎穴——白送死”，一失足成千古恨；勇气、谋略双无的人总是那样没心没肺，只是嘴上功夫而已。要做到两者皆备，学会自省是必须的；其次要有“三人行必有我师也”的谦虚心态，试着从对方的角度去考虑事情；最后要努力突破自我，勇敢的人要学着“三思而后行”，谋略家学着放手一搏，随大溜者学着找到自我。
也许有中庸思想的人更可能皆备几种相对的品质，智勇双全者一定是最深刻的那一个，他既要考虑到问题的实质，也会该出手时就出手。有时，停顿正是冲刺的前奏。
（八）“名声”效应
在人与人之间还不熟悉的时候，“名声”是彼此了解的主要方面。当你已在众人面前树立了好的名声，它就会产生神奇的“蝴蝶效应”，使你获得丰富的人脉。相反，当你起初就给人以坏的印象，如果要挽回的话就有些困难，因为“老虎不吃人——恶名在外”。名声也会带来行为上的连锁反应，首先一个人的名声会为自己带来相应的伙伴，包括正气之友和臭味相投者；其次名声也会给人留下特定的心理暗示，比如老虎的凶恶已经在人们心中留下深刻印象，有些人宁愿做“老虎身上的虱子”，有些人打算“徒手打老虎”，还有一些人却是像“山羊见了老虎皮——望而生畏”。
名声在人的一生中有重要作用，我们要学会经营名声。“不以恶小而为之，不以善小而不为”是古人留给我们的智慧哲言；其次要行善行，世界上许多事都是相互的，“送人玫瑰，手有余香”是善行的双赢结果；最后要明白包容和理解是增进感情、深入交流的重要前提，当我们微笑着承认了对方，对方也会对你多一份信任。名声是抽象的东西，可以改变。谁都会有失足的时候，但上帝疼惜真心悔过的人，只要我们下定决心，大家一定会被你的真诚所感动并重新认可你。
好的行为带来好的名声，好的名声带来好的机遇。“名声”效应告诉我们在为人处世中要为自己塑造好“品牌”，从而招得伯乐的赏识和众人的拥护。
四、结语
词汇本身没有什么意义，当我们赋予它更多的文化色彩后，它才变得绚丽多彩。生肖虎作为一种事物，当它被运用到语言文化中后，便被赋予了人的特性，反映出特定的民族心理和丰富的文化内涵。
注 释：
①禚柏红，郭俊峰.生肖虎（十二生肖与中国文化丛书）[M].济南：齐鲁书社，2005.24.
参考文献：
〔1〕禚柏红/郭俊峰.生肖虎[M].济南：齐鲁书社，2005.
〔2〕余寿军.虎啸空谷[M].武汉：湖北教育出版社，2010.（十二生肖民俗文化丛书）.
〔3〕吴裕成.生肖与中国文化[M].北京：人民出版社，2003.10.
〔4〕http：//www.51windows.Net.