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书院，古代私人或官府设立的聚徒讲授、研究学问的场所，是传播学识、探究学问的所在。在那里，书声朗朗，墨香阵阵，流淌着浓郁的文化气息。它在中国古代文化传播中，启承转合，自由流畅地衔接着各种文化流派，成为时代文化的有效载体和价值符号。
中国自宋朝以来就有“四大书院”一说，但究竟哪四所书院可以称得上“四大”，说法不一。在我看来，河南商丘南湖畔“应天书院”，湖南长沙岳麓山“岳麓书院”，河南登封嵩山“嵩阳书院”，江西九江庐山“白鹿洞书院”等，在史上是有着重要地位的。还有石鼓书院、徂徕书院、茅山书院、龙门书院等等，也颇负盛名，影响深远。
应天书院
《宋史》记载：“宋朝兴学，始于商丘”“自五代以来，天下学校废，兴学自殊（晏殊）始”。应天书院起源之早，规模之大，持续之久，人才之多，居古代书院之首。应天书院的前身，是后晋时杨悫所办的私学。北宋政权开科取士，应天书院出类拔萃，百余名学子科举及第的竞多达五六十人。公元1009年，宋真宗正式将该书院赐额为“应天府书院”。公元1043年，宋仁宗又将“应天府书院”改为“南京国子监”，自此成为北宋最高学府之一。
而后，该书院在应天知府、著名文学家晏殊等人的倡导支持下，得到了壮大发展。学子们“不远千里”而至，“远近学者皆归之”，著名政治家、文学家范仲淹等一批名人名师应晏殊之邀在此任教，其显盛地位也就可想而知了。在该书院，范仲淹率先明确了具有时代意义的匡扶“道统”的书院教育宗旨，并以此确立了培养“‘以天下为己任’之士大夫”的新型人才培育模式，由此推动了宋初学术、书院学风朝经世致用方面的转变。因为范仲淹对该书院的突出贡献，后人立有《范文正公讲院碑记》。
岳麓书院
岳麓山上的岳麓书院，是一座雅致的千年庭院，门庭前悬挂有一楹联，曰“惟楚有才，于斯为盛”。这座书院培养出的人才中，有陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、唐才常、沈荩、杨昌济、程潜等人，都是当时的杰出人物。
岳麓书院人才辈出，经久不衰，绝非偶然。无论立院之根，处世之本，还是讲学之道，育人之术，都有它的高超之处。该书院的精神坐标和价值体系，始于唐时周敦颐先生的主张。他主张在学术思想上要有自己的特色，一是强调以性为宇宙本体，从人性、物性中寻求万物的共性;二是重践履，倡经世务实学风，反对离开实用空说性命;三是不偏一说，主张融汇众家之长。正因如此，岳麓书院拥有健康茁壮、枝繁叶茂的文化根系，也就显得顺理成章了。
嵩阳书院
嵩阳书院原名嵩阳寺，因坐落嵩山之阳而得名。嵩阳书院建筑物多为硬山滚脊灰筒瓦房，古朴大方，雅致不俗，由一个主体院落和周围多个单体建筑群组合而成。除嵩阳书院主体外，属于书院的建筑物，还有位于嵩阳书院东北逍遥谷叠石溪中的天光云影亭、观澜亭、川上亭和位于太室山虎头峰西麓的嵩阳书院别墅——君子亭;书院西北玉柱峰下七星岭三公石南的仁智亭等建筑。因自然及人为的破坏，这些建筑原址，只遗留有少量的石刻题记或残砖碎瓦。
在学识传播上，嵩阳书院以理学著称于世。北宋儒教洛派理学大师程颢、程颐在此聚眾讲学，使书院名声大振。北宋名儒司马光、范仲淹、韩维、李刚、朱熹、吕晦等也曾受邀在此讲学。嵩阳书院因此成为重要的儒学传播圣地。
白鹿洞书院
白鹿洞书院始建于唐代。最盛时，有360余间建筑，屡经兴废，今尚存礼圣殿、御书阁、朱子祠等。书院内，大小院落，交叉有序;亭台楼阁，古朴典雅;佳花名木，姿态各异;碑额诗联，比比皆是。充分体现了古代书院攻读经史、求索问道、赋诗作联的特色。院内“慎思园”两侧碑廊，明清两代的石刻甚多，现仍存一百余块，内容极为丰富。其中令人赞叹不绝的是紫霞真人用蒲草所书写的《游白鹿洞歌》。
相传，唐贞元年间（公元785年前），洛阳人李渤与其兄李涉在此隐居读书，养一白鹿自娱。此鹿通人性，常跟随左右，且能跋涉数十里到县城将主人要买的书、纸、笔、墨等如数购回，故时人称李渤为白鹿先生，其所居为白鹿洞。后李渤任江州刺史，便在读书台旧址创建台榭。
中国古代书院的繁荣，是有其历史渊源和时代需求的。书院通过研习经史子集，通晓时务物理，讲求道德规范，激发人性中的真、善、美。正如朱子所说“君子有教，则人皆可以复于善”或“唯学为能变化气质耳”。可以说，古代书院，门户开放，有教无类，不受地域限制，营造出了难得的学术氛围。
古代书院多建于山林名胜所在地，是受了佛教“僻世遁俗、潜心修行”的影响。书院选择的环境，常常是山环水合，或泉清石秀，或古树参天，或茂林修竹……可谓“无市井之喧，有泉石之胜”。如此僻静优美、清邃秀丽的去处，自是最宜于学业传授和学术研究的。同时，古代书院建筑具有浓郁的文化气息。表现为严谨朴素不奢华，含蓄内敛有层次，色调淡雅而丰富，具有不可忽视的人文魅力。
古代书院，不持门户之见，不死守师从学说，广泛开展学术论辩。正是在一论一辩之间，思维才有了突破口，社会才有了长足的发展与进步。如岳麓书院的“会讲”制度，让不同学术观点的学派在或大或小的范围里进行探讨论辩，平等交流，旁听的学生聆听着大师们精妙的语言，体验“思辩”的乐趣，探求人性的秘密，该是多么美妙、多么快乐的事情啊。再如嵩阳书院，十分注重培养学生的自学能力，所谓“读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。疑渐渐解，以致融会贯通，都无所疑，方始是学”。与此同时，采用“问难论辩”式教学，启发学生的思辩能力。时至今日，所有这些，不啻为值得提倡的教育教学方式。
可以说，正是这些耐人寻味的书院文化，才让中国古代书院有了溯古通今、荡气回肠的文化穿越意味。
编辑 陆思寒
中国自宋朝以来就有“四大书院”一说，但究竟哪四所书院可以称得上“四大”，说法不一。在我看来，河南商丘南湖畔“应天书院”，湖南长沙岳麓山“岳麓书院”，河南登封嵩山“嵩阳书院”，江西九江庐山“白鹿洞书院”等，在史上是有着重要地位的。还有石鼓书院、徂徕书院、茅山书院、龙门书院等等，也颇负盛名，影响深远。
应天书院
《宋史》记载：“宋朝兴学，始于商丘”“自五代以来，天下学校废，兴学自殊（晏殊）始”。应天书院起源之早，规模之大，持续之久，人才之多，居古代书院之首。应天书院的前身，是后晋时杨悫所办的私学。北宋政权开科取士，应天书院出类拔萃，百余名学子科举及第的竞多达五六十人。公元1009年，宋真宗正式将该书院赐额为“应天府书院”。公元1043年，宋仁宗又将“应天府书院”改为“南京国子监”，自此成为北宋最高学府之一。
而后，该书院在应天知府、著名文学家晏殊等人的倡导支持下，得到了壮大发展。学子们“不远千里”而至，“远近学者皆归之”，著名政治家、文学家范仲淹等一批名人名师应晏殊之邀在此任教，其显盛地位也就可想而知了。在该书院，范仲淹率先明确了具有时代意义的匡扶“道统”的书院教育宗旨，并以此确立了培养“‘以天下为己任’之士大夫”的新型人才培育模式，由此推动了宋初学术、书院学风朝经世致用方面的转变。因为范仲淹对该书院的突出贡献，后人立有《范文正公讲院碑记》。
岳麓书院
岳麓山上的岳麓书院，是一座雅致的千年庭院，门庭前悬挂有一楹联，曰“惟楚有才，于斯为盛”。这座书院培养出的人才中，有陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、唐才常、沈荩、杨昌济、程潜等人，都是当时的杰出人物。
岳麓书院人才辈出，经久不衰，绝非偶然。无论立院之根，处世之本，还是讲学之道，育人之术，都有它的高超之处。该书院的精神坐标和价值体系，始于唐时周敦颐先生的主张。他主张在学术思想上要有自己的特色，一是强调以性为宇宙本体，从人性、物性中寻求万物的共性;二是重践履，倡经世务实学风，反对离开实用空说性命;三是不偏一说，主张融汇众家之长。正因如此，岳麓书院拥有健康茁壮、枝繁叶茂的文化根系，也就显得顺理成章了。
嵩阳书院
嵩阳书院原名嵩阳寺，因坐落嵩山之阳而得名。嵩阳书院建筑物多为硬山滚脊灰筒瓦房，古朴大方，雅致不俗，由一个主体院落和周围多个单体建筑群组合而成。除嵩阳书院主体外，属于书院的建筑物，还有位于嵩阳书院东北逍遥谷叠石溪中的天光云影亭、观澜亭、川上亭和位于太室山虎头峰西麓的嵩阳书院别墅——君子亭;书院西北玉柱峰下七星岭三公石南的仁智亭等建筑。因自然及人为的破坏，这些建筑原址，只遗留有少量的石刻题记或残砖碎瓦。
在学识传播上，嵩阳书院以理学著称于世。北宋儒教洛派理学大师程颢、程颐在此聚眾讲学，使书院名声大振。北宋名儒司马光、范仲淹、韩维、李刚、朱熹、吕晦等也曾受邀在此讲学。嵩阳书院因此成为重要的儒学传播圣地。
白鹿洞书院
白鹿洞书院始建于唐代。最盛时，有360余间建筑，屡经兴废，今尚存礼圣殿、御书阁、朱子祠等。书院内，大小院落，交叉有序;亭台楼阁，古朴典雅;佳花名木，姿态各异;碑额诗联，比比皆是。充分体现了古代书院攻读经史、求索问道、赋诗作联的特色。院内“慎思园”两侧碑廊，明清两代的石刻甚多，现仍存一百余块，内容极为丰富。其中令人赞叹不绝的是紫霞真人用蒲草所书写的《游白鹿洞歌》。
相传，唐贞元年间（公元785年前），洛阳人李渤与其兄李涉在此隐居读书，养一白鹿自娱。此鹿通人性，常跟随左右，且能跋涉数十里到县城将主人要买的书、纸、笔、墨等如数购回，故时人称李渤为白鹿先生，其所居为白鹿洞。后李渤任江州刺史，便在读书台旧址创建台榭。
中国古代书院的繁荣，是有其历史渊源和时代需求的。书院通过研习经史子集，通晓时务物理，讲求道德规范，激发人性中的真、善、美。正如朱子所说“君子有教，则人皆可以复于善”或“唯学为能变化气质耳”。可以说，古代书院，门户开放，有教无类，不受地域限制，营造出了难得的学术氛围。
古代书院多建于山林名胜所在地，是受了佛教“僻世遁俗、潜心修行”的影响。书院选择的环境，常常是山环水合，或泉清石秀，或古树参天，或茂林修竹……可谓“无市井之喧，有泉石之胜”。如此僻静优美、清邃秀丽的去处，自是最宜于学业传授和学术研究的。同时，古代书院建筑具有浓郁的文化气息。表现为严谨朴素不奢华，含蓄内敛有层次，色调淡雅而丰富，具有不可忽视的人文魅力。
古代书院，不持门户之见，不死守师从学说，广泛开展学术论辩。正是在一论一辩之间，思维才有了突破口，社会才有了长足的发展与进步。如岳麓书院的“会讲”制度，让不同学术观点的学派在或大或小的范围里进行探讨论辩，平等交流，旁听的学生聆听着大师们精妙的语言，体验“思辩”的乐趣，探求人性的秘密，该是多么美妙、多么快乐的事情啊。再如嵩阳书院，十分注重培养学生的自学能力，所谓“读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。疑渐渐解，以致融会贯通，都无所疑，方始是学”。与此同时，采用“问难论辩”式教学，启发学生的思辩能力。时至今日，所有这些，不啻为值得提倡的教育教学方式。
可以说，正是这些耐人寻味的书院文化，才让中国古代书院有了溯古通今、荡气回肠的文化穿越意味。
编辑 陆思寒