【摘 要】
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儒家传统理念中圣王的确立以德位兼备为前提.在今文经学视域中,孔子为圣王谱系之“集大成者”,为解决孔子有德无位所导致的理论困境,儒者创设孔子素王说以圣化孔子.自汉代董仲舒后,此论与谶纬结合,广为传播.汉人又推阐孔子为汉制法说,一方面为汉家统治提供合法性依据,另一方面又可使王道教化积极匡正现实政治.何休既认可孔子为汉制法,又强调此法贯于百王,使孔子制法兼具现实性与超越性维度,其普适性意涵得以充分彰显.作为制法者的孔子,亦成就其至圣地位,为万世所景仰.
【机 构】
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上海师范大学哲学系 上海 200234
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儒家传统理念中圣王的确立以德位兼备为前提.在今文经学视域中,孔子为圣王谱系之“集大成者”,为解决孔子有德无位所导致的理论困境,儒者创设孔子素王说以圣化孔子.自汉代董仲舒后,此论与谶纬结合,广为传播.汉人又推阐孔子为汉制法说,一方面为汉家统治提供合法性依据,另一方面又可使王道教化积极匡正现实政治.何休既认可孔子为汉制法,又强调此法贯于百王,使孔子制法兼具现实性与超越性维度,其普适性意涵得以充分彰显.作为制法者的孔子,亦成就其至圣地位,为万世所景仰.
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摘 要： 《红楼梦》是中国小说史的巅峰之作，但其后四十回作者是谁，存在着各种争议。胡适认为是高鹗，但从高鹗、程伟元的“程甲本”序言、高氏别集、红楼“杨藏本”等材料看，高鹗是后四十回的编订者，并非作者。《红楼梦》后四十回的艺术价值评判，见仁见智；其作者究竟是谁，尚没有坚实的文献支持。文章梳理了关于《红楼梦》后四十回作者问题的学术史公案，并总结了学术启示。 关键词：《红楼梦》 后四十回 红学 高鹗
一首短诗的伟大 ——张默诗《内湖之晨》解读 一片青翠蜿蜒在我的呼吸里 今早的山路显得特别短 伴着拾来的松枝 指点着眷舍尽处偶尔传来的几声鸡啼 噢！天是真正的亮了 （张默《内湖之晨》） 大概是受当下这个商品社会的控制与潜意识影响，人们对文学的评价，似乎愈来愈以篇幅的大小作为依凭，从而使得真正的文学，离大众的视线愈来愈远，自然，这亦使得那些为商业操作而推向大众视野的文学愈来愈骨骼疏松，
拿在手中的这本长篇传记作品《为了大地的丰收》虽不及史书典籍厚重,记录的主人公只是一位普通的基层农业科技工作者,她的经历与传奇人物不可同日而语,取得的成就与学术大师、思想圣贤也无法相提并论.但这些都不足以影响这部作品的分量——文学作品的艺术价值显然并不取决于题材的重要与否,恰恰相反,正因为传主是一名普通的劳动者,主人公身上所体现的拼搏奋进、自强不息的工作精神,乐观积极、与人为善的生活态度,乐于助人、热心社会的公民责任感,才具有更普遍的积极意义、更广泛的感染力、更动人的感召力.
自古吟咏南京的诗词极多,“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”“世间无限丹青手,一片伤心画不成”“春风又绿江南岸,明月何时照我还”等,都流芳百世,脍炙人口.近人咏南京之诗,曾读到赵炳麟的《金陵漫兴》,印象颇深,值得一记,兹录其三首:rn前有梁陈后福王,名流如鲫策朝堂.rn蛾眉顿使雄图歇,鸩毒江山是建康.
随着世界经济全球化的发展,我国把英语列为主要的课程科目之一并入教学体系中,以便培养出精通英语的复合型人才,适应社会的变化与发展.然而在具体教学中,受到传统教学思想和理念的局限性,很多教师缺乏先进教学思想,停留在应试观念的束缚中,这就让很多大学生缺乏英语的实际运用能力,因此在高校英语教学课堂上,教师可以引用CBI教学理念改进教学手段,达到教学目标.和传统的教学模式相较,CBI教学理念更有利于培养学生综合素质,让大学英语教学突破其局限性,提高理论知识水准,把英语教学课堂重点放在培养学生的实践能力上.
他是医者，被牧区群众亲切地称为“牧民的好曼巴（藏语曼巴意为医生）”。他也是科学家，为获取重要论证数据“粉身碎骨”;为揭开藏族适应高原低氧环境之谜，耄耋之年编纂340万字巨著《吴天一高原医学》，填补世界高山医学空白。 纠正学界对高原肺水肿的错误认知 1937年，在新疆伊犁的一个知识分子家庭里，一个名叫依斯玛义尔·赛里木江的塔吉克族男孩呱呱坠地，随父母迁居南京后，这个新疆男孩有了汉族名字——吴天一
张勇教授的《柳宗元儒道佛三教观新论》一书以“交融”为核心,对柳宗元三教思想做出全面探讨.在具体内容和研究方法上,也吸收了柳宗元思想的精髓,体现着对“迹”与“心”二者的深入考察和对“文”与“道”关系的透辟阐述,即哲学研究与史学、文学研究的高度结合,以事明义,以文明道,从而新意迭出,创见纷繁,是对柳宗元学术研究的一次整体性推进.
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