大河源自冰山，奔流到海，期间百川汇入，成万顷碧涛。也许因为汇流的场景壮丽直观，所以往往被人过分强调，借题发挥。因此，古代有李斯“河海不择细流”一说，即支持事物无论大小，都应该一味收容。
　　然而，海河真的不择细流吗？须知，河有头，海有源。滚滚长江，选择了唐古拉山自上而下的雪水;滔滔渤海，选择了壶口一泻千里的浪涛。而每一道细流汇入海河的背后，其实还有无数融汇的“失败者”。择细流，实际是海河天然的客观现实。
　　不仅是自然现象，引申到个人，倘若大行似海河，小节如细流，我们该如何行事？庄子为此编了个故事：舜辅佐尧帝时，尧问舜，为什么自己心里一直想灭掉宗、脍、胥敖这三个小国呢？舜劝他，作为一个与大道同齐的人，不该为小事烦恼。《南华经》里这个故事，显然强调为人处世时，格局决定心量，有取有舍，比力图控制一切更为必要。
　　一个人的交际也一样，择的意义告诉我们，与其囊括所有利益之交，倒不如发现知心一个。一纸《與山巨源绝交书》，让嵇康与山涛情随事迁，“七贤”开始分裂，广陵最终断绝。而两地书信，使元稹与白居易神交已久，“元白”彼此唱和，演绎文坛佳话。每个人都可以活成博大的“海河”，但也同时会成为他人的“流”。遇墨者，当建堤立坝;逢朱者，当开源疏流，彼此融入，相互成就。
　　一个活成“海河”的人，学识修养就像蓄水。如何更好地积累学识修养？仍需有所选择。《魏略》记载，诸葛亮在荆州，与石广元、徐元直、孟公威一起读书，其他三人都力求背诵全文，唯有诸葛亮只是观其大略。诸葛亮其实不是走马观花，是精读、泛读、研读。如果一个人在有限的时间内，善于选择大的方略，把握明确的指向，那么这个人能力素质的提升便会无往而不利。
　　善择细流的诸葛亮，“得之可得天下”，因为对于一个团队，人才的能量极大。正如海河当选激流，而非死水。北大校长蔡元培，虽然将校训定为“兼蓄并包”，但聘用的辜鸿铭虽然相貌古怪，实际学博中西;孟尝君广纳天下食客、来者不拒，但关键时刻，鸡鸣狗盗之徒，能开门、会窃印，说到底有一技之长。对人才的调配，也是“择”的过程。激流能开河道，细流只会损毁河床。孔子办学，弟子三千，但优秀者不过七十二门徒，子路率直天真，颜回箪食瓢饮，冉有谦和潇洒，公西华委婉曲致，个个是特色突出的可造之才。
　　孔子修为似海深，同时是善择的高手，他从浩繁的民间诗歌中，修诗三百，影响后世。选择的能量从来无比强大，甚至能改变历史长河的流向。战国时代，人们下装是两边露大腿的“裳”，直到赵武灵王力排众议，颁布“胡服令”，让窄脚裤的胡服登上历史舞台。赵国士兵们穿上胡人的裤子，骑马时再也不怕走光了。赵国从此步入强国行列，犹如新船下水。
　　赵武灵王采取拿来主义，而不是对胡文化全盘接受。片面求全，未必多多益善，须知不择细流，水满则溢。《红楼梦》里也说过：“事若求全何所乐。”实际不仅无乐，更是无用。金庸《天龙八部》中的慕容复，懂百家武功，终不及乔峰一套降龙十八掌的威力无穷。在科技文化并不昌明的古代，片面追求量，尚且是一种低效行为，何况当下文明发展成熟，领域精深、资源爆炸，全面和繁杂往往意味着庸常，唯有“择者生存”。
　　海河当择细流，虽说有容乃大，但包容应有方法、有原则、有目的。世间人、事、物，局部精心挑选，方可整体实现意义深远;抉择取舍得当，才能瞬间创造质的飞跃。
　　（摘自《格言》）