论文部分内容阅读
【摘要】：《欢乐之家》是美国著名女作家伊迪斯·华顿的成名之作，其中真实地展现了19世纪末20世纪初纽约上流社会的生活风貌。本文旨在以“社群”这一概念为出发点，分析、探寻这一群体的特征，包括生活概况、人员组成、行为准则等。
【关键词】：《欢乐之家》;社群;构成
一、引言
《欢乐之家》（1905）是伊迪斯·华顿的成名之作，讲述了来自没落家庭的莉莉·芭特竭力想通过婚姻跻身纽约上流社会，却遭人陷害，最终落魄致死的故事。在描述女主人公悲惨命运的同时，华顿也为我们展示了19世纪末20世纪初纽约上流社会这一社群的生活风貌、人员构成及核心价值观等。
社群主义思想可以从亚里士多德谈起，他指出，社群可以指所有群体，“小到一个核心家庭，大到一个国家”。他眼中的社群具备四个特征：“由不同的个人组成;他们分享产品、活动、身份的某些特征;分享相互的交往;通过友谊和正义达到彼此的依联。”而菲利普斯则说：“社群是指一群人--他们居住统一领地，拥有共同的历史和共享的价值观，一起参与各种活动，享有高度的齐心协力。”
本文将社群的概念应用到华顿的《欢乐之家》中，将小说中反复提到的社交圈视为一个社群，有利于读者们重构19世纪末20世纪初纽约上流社会这一特殊群体，具有重要意义。
二、《欢乐之家》社群的生活风貌
19世纪末20世纪初，美国内战结束不久，经济、政治、生活等各方面都在发生翻天覆地的变化：内战扫清了美国资本主义发展的障碍，统一国内市场的形成进一步刺激社会财富的迅速增长，大量一夜暴富的人应运而生，涌入上流社会，冲击着贵族阶级既定的规则与传统。新兴资本家与旧有的豪门联姻，共同组成了上流社会。但所谓旧贵族们仍然看不起新兴的暴发户，认为他们没有文化，粗俗不堪。这一时期，物质利益超越道德伦理成为社会的主宰。
华顿笔下的《欢乐之家》便是对这一时期美国老纽约上流社会生活的真实写照。社交旺季，舞会、歌剧等娱乐活动不断，女主人公莉莉·芭特及小说中大部分女性都穿梭在不同的乡间别墅间，“马车的浪潮每夜滚动在第五大道上，朝公园周围的时髦府邸涌去，在那里，灯火辉煌……”诸如百乐山庄般装潢豪华的府邸，大厅里考究的奢华器物、舞会中闪闪发光的晚礼服、牌桌上的人声鼎沸与烟雾袅袅，无不反映出光辉灿烂、优雅精致的上层人生活。
这一社群取之不尽的金钱与高雅的生活表象吸引着圈外的人拼命想往里钻，正如希尔维顿的姐姐们“宁可穷得没钱给茶里放糖，也要让亲爱的弟弟继续待在上流社会”，也如莉莉·芭特，家道中落后“她的贫穷曾将她排除在这拥挤、自私自利的享乐世界之外”，如今她宁可“无聊一辈子”，也想嫁给令人烦透了的佩西·葛莱斯。小说中另外一个主要人物罗斯戴尔靠投机生意赚得了不少钱，社群中的人认为他是个“该死的暴发户”，但哪怕受尽这群故作高雅的人的冷眼，他也不惜一切地想要挤入社交圈、提高自己社会地位。当莉莉被逐出社群后，原本追求莉莉的罗斯戴尔也为了不让自己之前的努力白费，否认了对莉莉的爱情。
犹如一个奢靡的名利场，社群里的人拥有着充足的物质基础、高贵的身份，他们身着华丽的衣物，手握盛满美酒的高脚杯，嘴间吞吐着缭绕的烟雾，谈论着谁家的舞会更引人注意，生活千篇一律、空虚无聊却因其镀金的外表令外人艳羡万分。
三、《欢乐之家》社群的角色分配
在19世纪末20世纪初的老纽约上流社会里，男性主要负责工作养家，女性则致力于打点社交事宜。在双方各司其职的同时，彼此之间还存在相互利用、相互牵制的关系。
首先，不需要工作的女性在享受奢侈生活的同时，也被男性当作艺术品来欣赏和享用。莉莉要想回到上流社会，唯一的手段就是依靠男人，因此在面对巨额的账单时，她依旧会选择订购新衣服，“谁会喜欢邋遢的女人？社会要求我们，只要还有口气儿在，就得讲究穿戴，打扮得漂亮”，以此达到嫁给有钱人、在社交圈中立足的目的。她被动地使自己具有“特有的温柔，轻轻地畏怯，顺从的女性气质”，根据不同目标男性的喜好而矫揉造作，只为符合男性设定的条件和规则。在布莱夫人举办的一次扮演油画人物的活动中，男人们用轻浮的口气谈起了莉莉的美貌，這种粗鄙注定是莉莉要面对的评价标准。甚至连莉莉的母亲都认为，莉莉的美貌可以获得巨大的财富，这无疑是一种将女儿看作商品的行为，也是这个社会给女性下的定义。
在女性被轻看的同时，男性受的待遇也不公正，“那些璀璨夺目的装饰品旨在点缀男人的生活，但也同时成为了令其厌烦的负担”，他们被女性当作提款机来利用。《欢乐之家》中较少的男性描述也在一定程度上反映出了男性在这个社群里所扮演的边缘角色。男性表面上看是家中唯一的经济来源，是一家之主，但实际上只是一名劳工：“根据资本主义的精神，男人们被期望对工业和商业的进步作出贡献，由此他们做了大量的工作，常常花很长的时间呆在办公室、工厂或者田地、森林里。随着他们精力的耗费，男人们回到家中已经十分疲惫而不能给家庭和朋友腾出更多的时间和注意力了。”莉莉的父亲便是一个典型代表。作为家中唯一的经济来源者，莉莉父亲扮演的角色好像也只限于此。他整天在城里工作，寡言少语，没有存在感，对他的妻子来说，付账单是他唯一可被利用的价值：“从他无法履行挣钱义务的那天起，他就已经是个死人了”。家人之间该有的温暖关怀丝毫没有得到体现，摆在面前的只有赤裸裸的金钱。同样，即便是富有的特雷诺也抱怨：“朱蒂根本不知道她花钱有多厉害……我得拼了老命干活儿。”为了支付妻子们购买奢侈衣物、珠宝，举办宴会的大笔账单，丈夫们不得不努力工作。
为了维持存在于这个社群中必要的物质条件，
四、《欢乐之家》社群的行为准则
社群是一个有机的整体，它之所以能形成，不单由于相近的地理位置，更因为一致的认同和情感。在《欢乐之家》构建的社群中，“金钱”与“体面”成为了两条最重要的原则。任何人只要违反了这两条原则之一，都要遭到无情的唾弃。 “金钱”是《欢乐之家》社群的第一行为准则。生长于中产阶级家庭的莉莉·芭特自幼便“培养出了豪华生活的高品位”，她乐于欣赏富丽的气象、奢华的装饰与熠熠生辉的珠宝，后来寄人篱下的莉莉因没有什么经济来源，但她深知，一旦开口借钱，这群素日里的好友便会露出躲闪的神情。为确保有钱购买晚礼服，维持奢侈的生活及自己在社群中的地位，莉莉最终犯下了利用特雷诺投资的大错，又因遭人
（下转第页）
（上接第页）
陷害，最终被社群所抛弃。与此类似的情况数不胜数，曾款待过整个纽约上流人士的金融风暴受害者，在其破产后，他曾经的座上宾却声称自己当初是为了欣赏名画才去赴宴的，一旦缺少了金钱的保证，便完全否认私人交情。
“体面”是该社群所信奉的第二原则，正是因为这一点，社群很长一段时间将罗斯戴尔拒之门外。莉莉也认为家里的某些亲戚虽然有钱，但住在肮脏的房子里，挂着廉价的翻版画，过的是“猪一样的生活”。但她所欣赏的这种体面、高雅的修养也仅浮于表面，实际上人们的精神世界已极度腐坏，他们穿着皇帝的新衣自欺欺人。在传统的贵族看来，宗教是维持精神生活高尚很重要的一部分，但出于新旧阶层交替阶段的《欢乐之家》社群，已将原有的道德准则抛之脑后。以特雷诺一家为例，他们每周都准备一辆豪华马车去教堂，但“有没有人在马车上倒是次要的，只要马车在那里，就足以证明这家人有正统的信仰了”。表面上，人们标榜着自己的虔诚，但却没有人发自内心，一切都是表现给别人看的，是给自己“镀金”的，类似的虚伪行径大行其道。这一点同样可以体现在他们令人匪夷所思的婚姻观上，已婚妇女的身边跟着年轻单身汉、丈夫向别的女人大献殷勤的例子比比皆是，但婚姻另一方对此却视而不见，装聋作哑，默许了这种调情的行为。特雷诺利用自己的财富，在外与别的女人私下来往，但妻子朱蒂却听之任之，直到发觉涉及到了丈夫的钱财，她才施以惩戒，对费雪夫人如此，对莉莉也是如此。小说中另一位女性人物贝莎·多希特与内德·希尔维顿发展暧昧关系，但“只要丈夫允许甚至漠视妻子的行为，妻子就受到了庇护，不容怀疑”，社群内其他人尽管会私下声讨，但最终也会选择睁一只眼闭一只眼。直到故事最后，由于丈夫乔治·多希特没有站出来表态，众人也任由莉莉被冤枉。“社交界最恨的事情是它为某些人提供了庇护，那些人却不懂得珍惜;社交界对罪行被揭发的人进行惩罚，不是因为罪行本身，而是因为他们辜负了它的纵容。”处于该社群中的人，對于其中的腐坏早已心知肚明，但只要没人戳破这华而不实的泡沫，他们便愿意颠倒黑白，袖手旁观。
除了花钱挥霍、举办宴会便无事可做的朱蒂·特蕾莎，不可一世、私生活糜烂不堪的贝莎·多希特，性情软弱、自私自利的乔治·多希特……社群的成员们尽管物质是富足的，可精神却极端空虚。他们自诩高尚，以金钱为第一准则的同时维护着表面上的体面。社群便被这种潜规则支配着，稳定发展。
五、结语
伊迪斯·华顿在《欢乐之家》中为读者成功勾画了一个特色鲜明、栩栩如生的社群。这个社群的成员共享着特定的身份特征，交流活动频繁，整个群体按其潜在规则运行着，以保证其稳定性，达到彼此的依联。但同时我们也看到，这个社群存在的问题很多，如何能构建一个更合理的社群，值得读者进一步的思考。
参考文献：
[1]华顿. 欢乐之家. 重庆大学出版社， 2012.
[2]薛小惠. "《欢乐之家》中莉莉·巴特的崇高美." 外语教学 25.05（2004）：64-66.
[3]张桂珍. "华顿对精神与物质的疆界的三重穿越——读《快乐之家》." 国外文学 03（1999）：85-91.
[4]杨建玫. "华顿关注的世界——《欢乐之家》和《纯真年代》的女性主义解读." 昌吉学院学报 1（2005）：12-15.
[5]Bernard Yack， The Problems of A Political Animal： Community， Justice， and Conflict in Aristotelian Political Thought， Berkeley · Los Angeles · London： University of California Press， 1993， pp. 27-29.
【关键词】：《欢乐之家》;社群;构成
一、引言
《欢乐之家》（1905）是伊迪斯·华顿的成名之作，讲述了来自没落家庭的莉莉·芭特竭力想通过婚姻跻身纽约上流社会，却遭人陷害，最终落魄致死的故事。在描述女主人公悲惨命运的同时，华顿也为我们展示了19世纪末20世纪初纽约上流社会这一社群的生活风貌、人员构成及核心价值观等。
社群主义思想可以从亚里士多德谈起，他指出，社群可以指所有群体，“小到一个核心家庭，大到一个国家”。他眼中的社群具备四个特征：“由不同的个人组成;他们分享产品、活动、身份的某些特征;分享相互的交往;通过友谊和正义达到彼此的依联。”而菲利普斯则说：“社群是指一群人--他们居住统一领地，拥有共同的历史和共享的价值观，一起参与各种活动，享有高度的齐心协力。”
本文将社群的概念应用到华顿的《欢乐之家》中，将小说中反复提到的社交圈视为一个社群，有利于读者们重构19世纪末20世纪初纽约上流社会这一特殊群体，具有重要意义。
二、《欢乐之家》社群的生活风貌
19世纪末20世纪初，美国内战结束不久，经济、政治、生活等各方面都在发生翻天覆地的变化：内战扫清了美国资本主义发展的障碍，统一国内市场的形成进一步刺激社会财富的迅速增长，大量一夜暴富的人应运而生，涌入上流社会，冲击着贵族阶级既定的规则与传统。新兴资本家与旧有的豪门联姻，共同组成了上流社会。但所谓旧贵族们仍然看不起新兴的暴发户，认为他们没有文化，粗俗不堪。这一时期，物质利益超越道德伦理成为社会的主宰。
华顿笔下的《欢乐之家》便是对这一时期美国老纽约上流社会生活的真实写照。社交旺季，舞会、歌剧等娱乐活动不断，女主人公莉莉·芭特及小说中大部分女性都穿梭在不同的乡间别墅间，“马车的浪潮每夜滚动在第五大道上，朝公园周围的时髦府邸涌去，在那里，灯火辉煌……”诸如百乐山庄般装潢豪华的府邸，大厅里考究的奢华器物、舞会中闪闪发光的晚礼服、牌桌上的人声鼎沸与烟雾袅袅，无不反映出光辉灿烂、优雅精致的上层人生活。
这一社群取之不尽的金钱与高雅的生活表象吸引着圈外的人拼命想往里钻，正如希尔维顿的姐姐们“宁可穷得没钱给茶里放糖，也要让亲爱的弟弟继续待在上流社会”，也如莉莉·芭特，家道中落后“她的贫穷曾将她排除在这拥挤、自私自利的享乐世界之外”，如今她宁可“无聊一辈子”，也想嫁给令人烦透了的佩西·葛莱斯。小说中另外一个主要人物罗斯戴尔靠投机生意赚得了不少钱，社群中的人认为他是个“该死的暴发户”，但哪怕受尽这群故作高雅的人的冷眼，他也不惜一切地想要挤入社交圈、提高自己社会地位。当莉莉被逐出社群后，原本追求莉莉的罗斯戴尔也为了不让自己之前的努力白费，否认了对莉莉的爱情。
犹如一个奢靡的名利场，社群里的人拥有着充足的物质基础、高贵的身份，他们身着华丽的衣物，手握盛满美酒的高脚杯，嘴间吞吐着缭绕的烟雾，谈论着谁家的舞会更引人注意，生活千篇一律、空虚无聊却因其镀金的外表令外人艳羡万分。
三、《欢乐之家》社群的角色分配
在19世纪末20世纪初的老纽约上流社会里，男性主要负责工作养家，女性则致力于打点社交事宜。在双方各司其职的同时，彼此之间还存在相互利用、相互牵制的关系。
首先，不需要工作的女性在享受奢侈生活的同时，也被男性当作艺术品来欣赏和享用。莉莉要想回到上流社会，唯一的手段就是依靠男人，因此在面对巨额的账单时，她依旧会选择订购新衣服，“谁会喜欢邋遢的女人？社会要求我们，只要还有口气儿在，就得讲究穿戴，打扮得漂亮”，以此达到嫁给有钱人、在社交圈中立足的目的。她被动地使自己具有“特有的温柔，轻轻地畏怯，顺从的女性气质”，根据不同目标男性的喜好而矫揉造作，只为符合男性设定的条件和规则。在布莱夫人举办的一次扮演油画人物的活动中，男人们用轻浮的口气谈起了莉莉的美貌，這种粗鄙注定是莉莉要面对的评价标准。甚至连莉莉的母亲都认为，莉莉的美貌可以获得巨大的财富，这无疑是一种将女儿看作商品的行为，也是这个社会给女性下的定义。
在女性被轻看的同时，男性受的待遇也不公正，“那些璀璨夺目的装饰品旨在点缀男人的生活，但也同时成为了令其厌烦的负担”，他们被女性当作提款机来利用。《欢乐之家》中较少的男性描述也在一定程度上反映出了男性在这个社群里所扮演的边缘角色。男性表面上看是家中唯一的经济来源，是一家之主，但实际上只是一名劳工：“根据资本主义的精神，男人们被期望对工业和商业的进步作出贡献，由此他们做了大量的工作，常常花很长的时间呆在办公室、工厂或者田地、森林里。随着他们精力的耗费，男人们回到家中已经十分疲惫而不能给家庭和朋友腾出更多的时间和注意力了。”莉莉的父亲便是一个典型代表。作为家中唯一的经济来源者，莉莉父亲扮演的角色好像也只限于此。他整天在城里工作，寡言少语，没有存在感，对他的妻子来说，付账单是他唯一可被利用的价值：“从他无法履行挣钱义务的那天起，他就已经是个死人了”。家人之间该有的温暖关怀丝毫没有得到体现，摆在面前的只有赤裸裸的金钱。同样，即便是富有的特雷诺也抱怨：“朱蒂根本不知道她花钱有多厉害……我得拼了老命干活儿。”为了支付妻子们购买奢侈衣物、珠宝，举办宴会的大笔账单，丈夫们不得不努力工作。
为了维持存在于这个社群中必要的物质条件，
四、《欢乐之家》社群的行为准则
社群是一个有机的整体，它之所以能形成，不单由于相近的地理位置，更因为一致的认同和情感。在《欢乐之家》构建的社群中，“金钱”与“体面”成为了两条最重要的原则。任何人只要违反了这两条原则之一，都要遭到无情的唾弃。 “金钱”是《欢乐之家》社群的第一行为准则。生长于中产阶级家庭的莉莉·芭特自幼便“培养出了豪华生活的高品位”，她乐于欣赏富丽的气象、奢华的装饰与熠熠生辉的珠宝，后来寄人篱下的莉莉因没有什么经济来源，但她深知，一旦开口借钱，这群素日里的好友便会露出躲闪的神情。为确保有钱购买晚礼服，维持奢侈的生活及自己在社群中的地位，莉莉最终犯下了利用特雷诺投资的大错，又因遭人
（下转第页）
（上接第页）
陷害，最终被社群所抛弃。与此类似的情况数不胜数，曾款待过整个纽约上流人士的金融风暴受害者，在其破产后，他曾经的座上宾却声称自己当初是为了欣赏名画才去赴宴的，一旦缺少了金钱的保证，便完全否认私人交情。
“体面”是该社群所信奉的第二原则，正是因为这一点，社群很长一段时间将罗斯戴尔拒之门外。莉莉也认为家里的某些亲戚虽然有钱，但住在肮脏的房子里，挂着廉价的翻版画，过的是“猪一样的生活”。但她所欣赏的这种体面、高雅的修养也仅浮于表面，实际上人们的精神世界已极度腐坏，他们穿着皇帝的新衣自欺欺人。在传统的贵族看来，宗教是维持精神生活高尚很重要的一部分，但出于新旧阶层交替阶段的《欢乐之家》社群，已将原有的道德准则抛之脑后。以特雷诺一家为例，他们每周都准备一辆豪华马车去教堂，但“有没有人在马车上倒是次要的，只要马车在那里，就足以证明这家人有正统的信仰了”。表面上，人们标榜着自己的虔诚，但却没有人发自内心，一切都是表现给别人看的，是给自己“镀金”的，类似的虚伪行径大行其道。这一点同样可以体现在他们令人匪夷所思的婚姻观上，已婚妇女的身边跟着年轻单身汉、丈夫向别的女人大献殷勤的例子比比皆是，但婚姻另一方对此却视而不见，装聋作哑，默许了这种调情的行为。特雷诺利用自己的财富，在外与别的女人私下来往，但妻子朱蒂却听之任之，直到发觉涉及到了丈夫的钱财，她才施以惩戒，对费雪夫人如此，对莉莉也是如此。小说中另一位女性人物贝莎·多希特与内德·希尔维顿发展暧昧关系，但“只要丈夫允许甚至漠视妻子的行为，妻子就受到了庇护，不容怀疑”，社群内其他人尽管会私下声讨，但最终也会选择睁一只眼闭一只眼。直到故事最后，由于丈夫乔治·多希特没有站出来表态，众人也任由莉莉被冤枉。“社交界最恨的事情是它为某些人提供了庇护，那些人却不懂得珍惜;社交界对罪行被揭发的人进行惩罚，不是因为罪行本身，而是因为他们辜负了它的纵容。”处于该社群中的人，對于其中的腐坏早已心知肚明，但只要没人戳破这华而不实的泡沫，他们便愿意颠倒黑白，袖手旁观。
除了花钱挥霍、举办宴会便无事可做的朱蒂·特蕾莎，不可一世、私生活糜烂不堪的贝莎·多希特，性情软弱、自私自利的乔治·多希特……社群的成员们尽管物质是富足的，可精神却极端空虚。他们自诩高尚，以金钱为第一准则的同时维护着表面上的体面。社群便被这种潜规则支配着，稳定发展。
五、结语
伊迪斯·华顿在《欢乐之家》中为读者成功勾画了一个特色鲜明、栩栩如生的社群。这个社群的成员共享着特定的身份特征，交流活动频繁，整个群体按其潜在规则运行着，以保证其稳定性，达到彼此的依联。但同时我们也看到，这个社群存在的问题很多，如何能构建一个更合理的社群，值得读者进一步的思考。
参考文献：
[1]华顿. 欢乐之家. 重庆大学出版社， 2012.
[2]薛小惠. "《欢乐之家》中莉莉·巴特的崇高美." 外语教学 25.05（2004）：64-66.
[3]张桂珍. "华顿对精神与物质的疆界的三重穿越——读《快乐之家》." 国外文学 03（1999）：85-91.
[4]杨建玫. "华顿关注的世界——《欢乐之家》和《纯真年代》的女性主义解读." 昌吉学院学报 1（2005）：12-15.
[5]Bernard Yack， The Problems of A Political Animal： Community， Justice， and Conflict in Aristotelian Political Thought， Berkeley · Los Angeles · London： University of California Press， 1993， pp. 27-29.