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摘 要：旅游是把双刃剑，民族旅游与民族传统文化保护的共同发展是发展民族旅游的关键。尤其是我国西北民族地区，大力发展民族旅游成为促进地区经济增长的最佳方式，但这也使民族传统文化的原真性遭到破坏，民族文化变迁严重。本文通过对西北民族旅游对传统文化的影响的分析，提出西北民族旅游与传统文化保护实现双赢的策略和建议。
关键词：西北地区；民族旅游；民族传统文化；保护
民族旅游业作为我国绝大多数民族地区的特色产业、优势产业，经历了艰难起步阶段、快速发展阶段到跨越式发展，现在的产业调整转型期更具有挑战性，如何将发展与保护相结合是当前面临的最大困难。
一、民族旅游的概念与特征
国际旅游学家科恩认为民族旅游是观光旅游的一种变体，它的目标人群在自己居住的范围内不完全属于该国政治或社会意义上的主体民族。美国旅游人类学家爱德华·布鲁诺认为民族旅游是指：“国外或国内的旅游者通过旅游可以观察其他群体，而这些群体不仅被认为有明显的自我认同、文化和生活方式，而且通常被贴上诸如种族、民族、原始的、部落的、乡下的或农民的标签。”
从旅游者角度看，民族旅游就是游客离开居住地，前往民族地区，开展以观赏、感受、体验当地民族风俗文化（如服饰、建筑、手工艺品、舞蹈等）及生态自然景观的活动。主要特征有：就目的地而言，民族文化的神秘性、自然景观的原生态性、体验性、回归性；对旅游者而言，出游方式的灵活性、小众化等。
从目的地角度看，民族旅游是通过改善当地基础设施建设，以民族文化为核心吸引物，大力宣传吸引游客来民族地区进行观光游览体验并为该地区带来经济利益和社会效益的产业。具有显著的产业性、明显的地域性、独特的民族文化性、旅游地政府及社区民众强烈的参与感，以及旅游模式的多样性等特征。
二、民族旅游对西北民族地区的影响
民族旅游是“把古雅的土著习俗以及土著居民包装成旅游商品以满足旅游者的消费需求”的一种旅游活动[1]。西北少数民族的风俗习惯、服饰美食、传统文化、宗教信仰和自然生态环境都是重要旅游资源，民族旅游的开发是机遇也是挑战。
（一）民族旅游的发展促进了民族地区经济的发展
甘肃省民族旅游资源十分丰富，少数民族分布广泛，以甘南藏族自治州为主的藏文化区、临夏回族自治州为主的伊斯兰文化区，还有三个甘肃省特有少数民族裕固族、保安族、东乡族。甘肃省2015年比2010年旅游收入翻了两番，海内外游客接待量达到1.56亿人次，增长29.6%，旅游收入975亿元，年均增长32.7%。就2015年上半年甘南州临潭县共接待游客24.59万人次，同比增长17.3%，旅游综合收入11127.81万元，同比22.5%。“五一”小长假期间，全县共接待游客8.72万人次，旅游综合收入4052.96万元[2]。民族旅游的发展促进了民族地区经济的发展，就业机会增多了，社区基础设施不断改善，传统手工艺也成为了人民脱贫致富的产业，人民群众的生活水平在一步步提高。
（二）民族旅游发展有利于不同文化的传播、交流和发展
西北地区许多偏远、传统的民族地区长时间闭塞，很少与外界进行交流，旅游成为宣传、传播民族文化的有效途径。旅游地的基础设施、生活环境、生态环境大大改善，交通便利条件使民族地区与外界联系紧密，改变着人们的世界观和价值观，这些都为少数民族居民的生存、生活做出了巨大贡献。丽江纳西族的东巴文化就是在成功的旅游开发中获得重生的典型案例。20世纪50年代之后，纳西东巴文化随着社会和政治制度的急剧变迁而濒临灭绝，但是旅游开发之后，东巴文化不仅成为丽江重要的文化旅游资源，而且作为一种民族传统文化形式在与民族旅游发展的互动中得以传承、延续和发展。
三、西北民族旅游发展中存在的问题
（一）西北地区民族文化流失、涵化、同化严重
“涵化”是西方文化变迁理论中的概念，指两个或多个文化体系之间因发生持续接触与交流而引发的双方或其中一方原有文化模式的变化现象。由于主客双方交流过程中的不对称性和不平衡性，经济较为落后的旅游目的地更容易受到来自发达地区旅游者以及外来文化的影响[3]。文化同化和流失的现象就会愈演愈烈，民族旅游的发展使外来文化冲击着本来就脆弱的民族文化，民族文化对外来文化的复制忽略了民族文化深层次内涵，部分民俗传统文化消失不见。
甘肃的《格萨（斯）尔》多以口头传唱的形式流传，但是近几年出现减弱之勢，甘肃和西北其他地区共同努力进行了大量的搜集整理与记录，但成效不大。目前，土族《格萨（斯）尔》说唱艺人只有甘肃天祝藏族自治县的王永福一人[4]。裕固族世代传唱的《黄黛琛》是民间叙事歌曲之一，是我国宝贵的民间文化，妥月玉老人去世后再没有人能用裕固族语言完整地演绎这首民歌[5]。如今，甘肃省只有“花儿”的传统演唱方式和演唱环境保存得比较完整，其他传统民歌，特别是一些记载着民族历史的民歌已经流失。民族舞蹈也是如此，能歌善舞的少数民族年轻人受到各种外来文化的影响，已经很少有人会跳自己本民族传统的舞蹈。
（二）民族文化商品化、市场化、庸俗化
民族旅游也一种经济活动。在民族旅游的过程中，民族歌舞的表演、民族习俗的展示是最重要的内容，是民族文化的一部分，表演的形式和内容是根据游客的喜好和主流意识形态的导向来选择。而现在西北少数民族旅游中为了吸引游客而获得经济效益的表演，往往牺牲了民族文化，变成商品化出卖民族文化资源。民族地区还普遍存在这种现象，为了满足游客的猎奇心理，将民族文化进行歪曲、夸大，使之庸俗化，把表演舞台变成哈哈镜。当民族文化表演把社区内部的局内事件变成外人也可以参加、观察或监视的局外事件，而且根据观众的要求变换了活动的时间、空间，村民们原来为自己消灾除难举行的祭祀仪式可能就失去了功效[6]。
（三）西北民族地区的民族认同价值观退化 西北少数民族众多，民族真实感保存最为完整。一般情况下，游客越少介入的地方，对目的地的影响就小，更有可能看到原汁原味的民俗风情。但是随着旅游业的大力发展，西北民族地区接待越来越多的旅游者，主客影响越来越大。由于经济发展不对等，现代观念的带入，影响了当地居民的文化表述和认同，当地居民成为被旅游者，游客也丧失了想看到“真实”的机会。民族地区居民意识到自己的文化与主流文化、自己民族与主体民族之间有着巨大差别时，民族自信心、自豪感就会受到削弱。在经济全球化的今天，任何一个民族想闭关自守的发展都是不可能的，关键是在民族旅游的开发过程中保护传统文化和增强目的地民族认同的价值。
四、西北民族旅游与民族传统文化要在创新中求共存
（一）民族传统文化的创新发展---有计划变迁
文化是民族的核心和灵魂，传统文化需要保护和传承，社会的发展也离不开传统文化。但是传统文化并不是一成不变的，而应该是在传递中创新，在创新中发展，才能实现它的保护与可持续发展。在民族旅游的发展过程中，文化变迁是一种必然结果，而以前的消极的、被动的变迁是造成民族地区在文化上贫困的主要原因。民族旅游发展之前的落后现象受到封闭空间的影响，没有形成比较，人们难以感受到这种落后。在民族旅游开发与后，外界的交流和异文化的冲击使民族地区的人们改变现状的需求逐渐强烈，一味地崇拜和模仿使民族传统文化逐渐涵化。
所谓计划变迁就是人类在认识变迁的客观规律的基础上，对社会和文化的变迁的过程、方向、速度、形式和条件实行有计划的指导和管理，并不断扩大指导和管理的范围，深化它的内容[7]。有计划变迁所应采取的措施，就是文化的有针对性、有选择性采借学习和积极创新，创新自己的传统文化，增强传统文化的适应能力，使民族地区居民在面对外来文化的影响时具有掌控环境的能力，使自身本土文化稳定的发挥主要文化的作用。民族传统文化创新了、站的住脚了，民族地区居民就走出了反贫困的关键一步。多姿多彩的民族文化造就了民族旅游的蓬勃发展，民族旅游的发展也有助于民族传统文化的再造和创新，有助于民族传统文化的传承和发展。
（二）保持文化纯洁性---前台、帷幕、后台模式
商品化是民族旅游带给民族文化最消极的影响之一，但这却是不可避免的。要实现民族旅游与民族文化的双赢和健康可持续发展，就要减少民族文化商品化、市场化、庸俗化 ，保持文化纯洁性，将旅游过程中的民族文化表演与现实生活中真实的民族文化生活分开。“前台、后台”理论是美国社会人类学家马康纳将社会学家戈夫曼的“拟剧论”应用到研究旅游活动及研究旅游与“现代性”关系上的。戈夫曼把社会结构比作一个大舞台提出了“前台”与“后台”理论，用“前台”行为来表示陌生人或偶然结识朋友的行动；“后台”是一个封闭性的空间，只有关系更为密切的人才能看到“后台”多发生的一切。马康纳的理论对民族旅游发展与传统文化保护有很大的启示，在旅游开发中，民族地区居民将传统文化当作商品展示给游客，让游客参与到文化互动中，了解民族文化、体验民族文化，从而造成了目的地居民社会真实性的“舞台化”。但是游客见到的却不是真正的民族文化，而是表演出来的。但是如果将民族社区全部开放的话，民族文化生活的真实性将没有存在的空间，这就需要帷幕，它是前台与后台之间的缓冲区，缓冲区是一个象征，范围可以根据实际需要调整大小，保证了后台的神秘感。后台一般是让游客融入到社区生活、基于凝视和沉思的态度去审视民族文化的区域，发现民族文化的真正价值[8]。
西北民族地区采用这种模式，将“前台”作为文化的实验区，“后台”作为文化的核心区，“帷幕”作为缓冲区，旅游者在这种模式中会体会到两种空间不一样的体验方式、游览方式、参与方式。这种模式既可以保证民族文化的原真性，又可以将民族文化演绎给旅游者，为旅游经营者和民族地区居民带来不同的效益，
（三）培养民族主体文化自觉性---社区参与
在民族旅游活动中，当地的民族成员作为民族文化的传承者和使用者，也是一种重要的旅游资源，西北民族地区的发展也离不开当地居民的参与。由于西北地区本来就经济发展滞后，再加上民族地区居民自身素质的局限、政府部门管理不到位、开发商唯利是图使民族旅游区的旅游开发往往只有少数人获利，大多数人得不到利益反而還要共同承担旅游带来的各种负面影响，社会内部矛盾与分化日益严重势必会对传统文化造成不良影响。让西北民族地区居民参与到民族旅游的开发和管理当中，在很大程度上可以避免对传统文化的误读和传统规范的破坏，可以更深的理解和把握民族文化的精髓。社区参与，让作为文化活载体的社区居民成为民族旅游的主动受益者，他们会对自己民族文化的自豪感和民族意识更加骄傲，进而主动保护本民族文化，形成民族旅游与民族文化的良性循环，使民族旅游达到可持续发展。
五、结语
民族地区在发展中走向现代化，民族文化是民族旅游发展所依赖的核心吸引力，是旅游的灵魂，如果民族传统文化得不到保护和传承，民族旅游赖以生存发展的根基也就动摇了。只有坚持不断创新、找出适合西北民族民族旅游发展的模式，让社区居民积极参与到民族旅游当中，才能使西北民族旅游更好地发展，传统文化更好的保护和传承。
参考文献：
[1]Smith.D.“Relating to Wales”，in T.Earletion（ed）.。Raymond Williams：Critical perspectives，Cambridge：Policy Press。pp.1989，34—53.
[2]甘肃省旅游局.2016http：//gs.people.com.cn/BIG5/n2/2016/0226/c366766-27815344.html.
[3]刘晖.旅游民族学[M].北京：民族出版社，2006.123-561.
[4]王国明.土族〈格萨尔〉说唱艺人调查及保护对策研究.北方民族大学学报（哲学社会科学版）.[J].2009（3）.
[5]苏一星，高成军.甘肃特有民族文化遗产保护面临的问题.甘肃联合大学学报.（社会科学版）.[J].2008（5）.
[6]徐赣丽.民俗旅游与民族文化变迁——桂北壮瑶三村考察[M].民族出版社，2006：179-184.
[7]戴庆中.文化视野中的贫困与发展[M].贵阳：贵州人民出版社，2001.
[8]杨振之.前台、帷幕、后台—民族文化保护与旅游开发的新模式探索.民族研究.[J].2006（2）.
关键词：西北地区；民族旅游；民族传统文化；保护
民族旅游业作为我国绝大多数民族地区的特色产业、优势产业，经历了艰难起步阶段、快速发展阶段到跨越式发展，现在的产业调整转型期更具有挑战性，如何将发展与保护相结合是当前面临的最大困难。
一、民族旅游的概念与特征
国际旅游学家科恩认为民族旅游是观光旅游的一种变体，它的目标人群在自己居住的范围内不完全属于该国政治或社会意义上的主体民族。美国旅游人类学家爱德华·布鲁诺认为民族旅游是指：“国外或国内的旅游者通过旅游可以观察其他群体，而这些群体不仅被认为有明显的自我认同、文化和生活方式，而且通常被贴上诸如种族、民族、原始的、部落的、乡下的或农民的标签。”
从旅游者角度看，民族旅游就是游客离开居住地，前往民族地区，开展以观赏、感受、体验当地民族风俗文化（如服饰、建筑、手工艺品、舞蹈等）及生态自然景观的活动。主要特征有：就目的地而言，民族文化的神秘性、自然景观的原生态性、体验性、回归性；对旅游者而言，出游方式的灵活性、小众化等。
从目的地角度看，民族旅游是通过改善当地基础设施建设，以民族文化为核心吸引物，大力宣传吸引游客来民族地区进行观光游览体验并为该地区带来经济利益和社会效益的产业。具有显著的产业性、明显的地域性、独特的民族文化性、旅游地政府及社区民众强烈的参与感，以及旅游模式的多样性等特征。
二、民族旅游对西北民族地区的影响
民族旅游是“把古雅的土著习俗以及土著居民包装成旅游商品以满足旅游者的消费需求”的一种旅游活动[1]。西北少数民族的风俗习惯、服饰美食、传统文化、宗教信仰和自然生态环境都是重要旅游资源，民族旅游的开发是机遇也是挑战。
（一）民族旅游的发展促进了民族地区经济的发展
甘肃省民族旅游资源十分丰富，少数民族分布广泛，以甘南藏族自治州为主的藏文化区、临夏回族自治州为主的伊斯兰文化区，还有三个甘肃省特有少数民族裕固族、保安族、东乡族。甘肃省2015年比2010年旅游收入翻了两番，海内外游客接待量达到1.56亿人次，增长29.6%，旅游收入975亿元，年均增长32.7%。就2015年上半年甘南州临潭县共接待游客24.59万人次，同比增长17.3%，旅游综合收入11127.81万元，同比22.5%。“五一”小长假期间，全县共接待游客8.72万人次，旅游综合收入4052.96万元[2]。民族旅游的发展促进了民族地区经济的发展，就业机会增多了，社区基础设施不断改善，传统手工艺也成为了人民脱贫致富的产业，人民群众的生活水平在一步步提高。
（二）民族旅游发展有利于不同文化的传播、交流和发展
西北地区许多偏远、传统的民族地区长时间闭塞，很少与外界进行交流，旅游成为宣传、传播民族文化的有效途径。旅游地的基础设施、生活环境、生态环境大大改善，交通便利条件使民族地区与外界联系紧密，改变着人们的世界观和价值观，这些都为少数民族居民的生存、生活做出了巨大贡献。丽江纳西族的东巴文化就是在成功的旅游开发中获得重生的典型案例。20世纪50年代之后，纳西东巴文化随着社会和政治制度的急剧变迁而濒临灭绝，但是旅游开发之后，东巴文化不仅成为丽江重要的文化旅游资源，而且作为一种民族传统文化形式在与民族旅游发展的互动中得以传承、延续和发展。
三、西北民族旅游发展中存在的问题
（一）西北地区民族文化流失、涵化、同化严重
“涵化”是西方文化变迁理论中的概念，指两个或多个文化体系之间因发生持续接触与交流而引发的双方或其中一方原有文化模式的变化现象。由于主客双方交流过程中的不对称性和不平衡性，经济较为落后的旅游目的地更容易受到来自发达地区旅游者以及外来文化的影响[3]。文化同化和流失的现象就会愈演愈烈，民族旅游的发展使外来文化冲击着本来就脆弱的民族文化，民族文化对外来文化的复制忽略了民族文化深层次内涵，部分民俗传统文化消失不见。
甘肃的《格萨（斯）尔》多以口头传唱的形式流传，但是近几年出现减弱之勢，甘肃和西北其他地区共同努力进行了大量的搜集整理与记录，但成效不大。目前，土族《格萨（斯）尔》说唱艺人只有甘肃天祝藏族自治县的王永福一人[4]。裕固族世代传唱的《黄黛琛》是民间叙事歌曲之一，是我国宝贵的民间文化，妥月玉老人去世后再没有人能用裕固族语言完整地演绎这首民歌[5]。如今，甘肃省只有“花儿”的传统演唱方式和演唱环境保存得比较完整，其他传统民歌，特别是一些记载着民族历史的民歌已经流失。民族舞蹈也是如此，能歌善舞的少数民族年轻人受到各种外来文化的影响，已经很少有人会跳自己本民族传统的舞蹈。
（二）民族文化商品化、市场化、庸俗化
民族旅游也一种经济活动。在民族旅游的过程中，民族歌舞的表演、民族习俗的展示是最重要的内容，是民族文化的一部分，表演的形式和内容是根据游客的喜好和主流意识形态的导向来选择。而现在西北少数民族旅游中为了吸引游客而获得经济效益的表演，往往牺牲了民族文化，变成商品化出卖民族文化资源。民族地区还普遍存在这种现象，为了满足游客的猎奇心理，将民族文化进行歪曲、夸大，使之庸俗化，把表演舞台变成哈哈镜。当民族文化表演把社区内部的局内事件变成外人也可以参加、观察或监视的局外事件，而且根据观众的要求变换了活动的时间、空间，村民们原来为自己消灾除难举行的祭祀仪式可能就失去了功效[6]。
（三）西北民族地区的民族认同价值观退化 西北少数民族众多，民族真实感保存最为完整。一般情况下，游客越少介入的地方，对目的地的影响就小，更有可能看到原汁原味的民俗风情。但是随着旅游业的大力发展，西北民族地区接待越来越多的旅游者，主客影响越来越大。由于经济发展不对等，现代观念的带入，影响了当地居民的文化表述和认同，当地居民成为被旅游者，游客也丧失了想看到“真实”的机会。民族地区居民意识到自己的文化与主流文化、自己民族与主体民族之间有着巨大差别时，民族自信心、自豪感就会受到削弱。在经济全球化的今天，任何一个民族想闭关自守的发展都是不可能的，关键是在民族旅游的开发过程中保护传统文化和增强目的地民族认同的价值。
四、西北民族旅游与民族传统文化要在创新中求共存
（一）民族传统文化的创新发展---有计划变迁
文化是民族的核心和灵魂，传统文化需要保护和传承，社会的发展也离不开传统文化。但是传统文化并不是一成不变的，而应该是在传递中创新，在创新中发展，才能实现它的保护与可持续发展。在民族旅游的发展过程中，文化变迁是一种必然结果，而以前的消极的、被动的变迁是造成民族地区在文化上贫困的主要原因。民族旅游发展之前的落后现象受到封闭空间的影响，没有形成比较，人们难以感受到这种落后。在民族旅游开发与后，外界的交流和异文化的冲击使民族地区的人们改变现状的需求逐渐强烈，一味地崇拜和模仿使民族传统文化逐渐涵化。
所谓计划变迁就是人类在认识变迁的客观规律的基础上，对社会和文化的变迁的过程、方向、速度、形式和条件实行有计划的指导和管理，并不断扩大指导和管理的范围，深化它的内容[7]。有计划变迁所应采取的措施，就是文化的有针对性、有选择性采借学习和积极创新，创新自己的传统文化，增强传统文化的适应能力，使民族地区居民在面对外来文化的影响时具有掌控环境的能力，使自身本土文化稳定的发挥主要文化的作用。民族传统文化创新了、站的住脚了，民族地区居民就走出了反贫困的关键一步。多姿多彩的民族文化造就了民族旅游的蓬勃发展，民族旅游的发展也有助于民族传统文化的再造和创新，有助于民族传统文化的传承和发展。
（二）保持文化纯洁性---前台、帷幕、后台模式
商品化是民族旅游带给民族文化最消极的影响之一，但这却是不可避免的。要实现民族旅游与民族文化的双赢和健康可持续发展，就要减少民族文化商品化、市场化、庸俗化 ，保持文化纯洁性，将旅游过程中的民族文化表演与现实生活中真实的民族文化生活分开。“前台、后台”理论是美国社会人类学家马康纳将社会学家戈夫曼的“拟剧论”应用到研究旅游活动及研究旅游与“现代性”关系上的。戈夫曼把社会结构比作一个大舞台提出了“前台”与“后台”理论，用“前台”行为来表示陌生人或偶然结识朋友的行动；“后台”是一个封闭性的空间，只有关系更为密切的人才能看到“后台”多发生的一切。马康纳的理论对民族旅游发展与传统文化保护有很大的启示，在旅游开发中，民族地区居民将传统文化当作商品展示给游客，让游客参与到文化互动中，了解民族文化、体验民族文化，从而造成了目的地居民社会真实性的“舞台化”。但是游客见到的却不是真正的民族文化，而是表演出来的。但是如果将民族社区全部开放的话，民族文化生活的真实性将没有存在的空间，这就需要帷幕，它是前台与后台之间的缓冲区，缓冲区是一个象征，范围可以根据实际需要调整大小，保证了后台的神秘感。后台一般是让游客融入到社区生活、基于凝视和沉思的态度去审视民族文化的区域，发现民族文化的真正价值[8]。
西北民族地区采用这种模式，将“前台”作为文化的实验区，“后台”作为文化的核心区，“帷幕”作为缓冲区，旅游者在这种模式中会体会到两种空间不一样的体验方式、游览方式、参与方式。这种模式既可以保证民族文化的原真性，又可以将民族文化演绎给旅游者，为旅游经营者和民族地区居民带来不同的效益，
（三）培养民族主体文化自觉性---社区参与
在民族旅游活动中，当地的民族成员作为民族文化的传承者和使用者，也是一种重要的旅游资源，西北民族地区的发展也离不开当地居民的参与。由于西北地区本来就经济发展滞后，再加上民族地区居民自身素质的局限、政府部门管理不到位、开发商唯利是图使民族旅游区的旅游开发往往只有少数人获利，大多数人得不到利益反而還要共同承担旅游带来的各种负面影响，社会内部矛盾与分化日益严重势必会对传统文化造成不良影响。让西北民族地区居民参与到民族旅游的开发和管理当中，在很大程度上可以避免对传统文化的误读和传统规范的破坏，可以更深的理解和把握民族文化的精髓。社区参与，让作为文化活载体的社区居民成为民族旅游的主动受益者，他们会对自己民族文化的自豪感和民族意识更加骄傲，进而主动保护本民族文化，形成民族旅游与民族文化的良性循环，使民族旅游达到可持续发展。
五、结语
民族地区在发展中走向现代化，民族文化是民族旅游发展所依赖的核心吸引力，是旅游的灵魂，如果民族传统文化得不到保护和传承，民族旅游赖以生存发展的根基也就动摇了。只有坚持不断创新、找出适合西北民族民族旅游发展的模式，让社区居民积极参与到民族旅游当中，才能使西北民族旅游更好地发展，传统文化更好的保护和传承。
参考文献：
[1]Smith.D.“Relating to Wales”，in T.Earletion（ed）.。Raymond Williams：Critical perspectives，Cambridge：Policy Press。pp.1989，34—53.
[2]甘肃省旅游局.2016http：//gs.people.com.cn/BIG5/n2/2016/0226/c366766-27815344.html.
[3]刘晖.旅游民族学[M].北京：民族出版社，2006.123-561.
[4]王国明.土族〈格萨尔〉说唱艺人调查及保护对策研究.北方民族大学学报（哲学社会科学版）.[J].2009（3）.
[5]苏一星，高成军.甘肃特有民族文化遗产保护面临的问题.甘肃联合大学学报.（社会科学版）.[J].2008（5）.
[6]徐赣丽.民俗旅游与民族文化变迁——桂北壮瑶三村考察[M].民族出版社，2006：179-184.
[7]戴庆中.文化视野中的贫困与发展[M].贵阳：贵州人民出版社，2001.
[8]杨振之.前台、帷幕、后台—民族文化保护与旅游开发的新模式探索.民族研究.[J].2006（2）.