中国和平发展的文化哲学意蕴

来源 :江淮论坛 | 被引量 : 0次 | 上传用户:zhuzhuzhuxi
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  摘要:传统是未来发展的基础。中和思维是中国传统文化思想的精髓,也是中国实现和平发展的思想源泉。具体表现为:(1)亦A亦B:互利双赢;(2)A而不A’:和而不同;(3)A中有B:你中有我。
  关键词:中和; 和平; 发展
  中图分类号:G02 文献标识码:A
  
  近年来,由于中国经济飞速发展,“中国威胁论”、“中国衰败论”等各种各样的观点纷纷出现,特别是所谓的“中国威胁论”。这与历史上许多国家的发展轨迹有关。美国学者亨廷顿曾经指出,英国、法国、德国、日本、美国和苏联,在经历高速工业化和经济增长的同时或在紧随其后的年代里,都进行了对外扩张、自我伸张和实行帝国主义。没有理由认为,中国在经济和军事实力增强后不会采取同样的做法。①历史的“规律”是否必定就是中国未来的宿命?中国的发展是否能够走出上述“规律”?中国新一代领导人的回答是:“我们有自己的文化,源远流长的文化,这种文化的核心又是以和为贵,就是和的文化。”②在中华文化中,和与中是一对一体两面的概念。不偏不颇谓之中。它指称的是一种中正的情状;发而中节谓之和,它描述的是一种和谐的状态。中就是静态的和,和就是动态的中。中华文化中的中和精神与西方哲学中的两极思维有所不同。两极思维极端强调矛盾双方的对立和对抗,表现为一种有A无B、非A即B的态势;中和精神则在承认矛盾各方对立不同的同时,又特别强调彼此之间相互依存、相互转化的关系,并具体表现为亦A亦B、A而不A’和A中有B等形式。温家宝总理所说的“和的文化”,强调的就是中华文化的“中和”精神。《中庸》云:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”中和是实现稳定与发展的大本与大道,也是实现中国和平发展的思想源泉。这里,我们将从中和思维的不同内涵及其具体运用方面阐释如下:
  
  一、 亦A亦B:互利双赢
  
  中和意味着对立事物的和平共处、互相补充。孔子云:“一张一弛,文武之道也”。③这里,张谓张弦,弛谓落弦。弓弦只张不弛,则绝其弓力,所以,“张而不弛,文武不能也”;④弓弦只弛不张,则失其往来之体,所以,“弛而不张,文武不为也”。⑤从“一张一弛”的范例出发,我们可以将中和思想概括为亦A亦B。A与B分别代表矛盾的两个不同方面。二者既互相对立,又互相补充,从而达到中和境界,实现互利双赢。互利双赢是与零和搏弈相对而言。零和搏弈是指你输则我赢、你赢则我输,输者全输、赢者全赢两者相加之和等于零的极端状态;或者在博弈的过程中,二者势均力敌,你削弱了我,我消耗了你,两者相加之和为负和的一种双弱结局。互利双赢却是双方在对未来共同利益的理性认识的基础之上,通过协商与合作,达到你赢我赢,你好我好,共同发展,两者相加之和为正和的双赢局面。
  在这种亦A亦B、互利双赢的中和精神影响下。中国在“睦邻、安邻”的外交政策基础上,去年温家宝总理又提出″睦邻、安邻、富邻、强邻″的外交政策。具体含义如下:
  首先,在中和思维影响下,利用世界和平努力发展自己,同时做到“睦邻、安邻”,是实现互利双赢、和平发展的根本前提。以邻为伴、与邻为善是中华民族的传统美德,也是新中国一向坚持的外交政策。新中国成立之初,我们就提出了和平共处五项原则,愿意在平等的基础上与世界一切国家建立友好合作关系。用和平的方式解决争端、依靠合作共同发展,是我们一向坚持的基本原则。从睦邻、安邻的观念出发,邓小平曾经指出:“有些国际上的领土争端,可以先不谈主权,先进行共同开发。”⑥“你们让一点,我们让一点,就解决了”。⑦求和平、要稳定、谋发展是世界各国人民的共同心愿,也是中国与世界各国人民的共同利益所在。温家宝总理在博鳌亚洲论坛上说,“维护和平与稳定是实现亚洲共赢的根本前提。没有和平环境,没有稳定的社会局面,就谈不上发展,也就会丧失机遇。”对亚洲如此,对中国、对世界也同样如此。中国有句俗话:“家和万事兴”。在中国人看来,小至家庭,大到国家,只有在和睦、和平的环境中,才谈得上发展、壮大和繁荣。然而,随着中国的发展,亚洲各国对中国作为一个贸易、投资和就业机会的竞争者深感不安。“睦邻、安邻”政策就发出了这样一个信息:“中国发展靠的是自己,而不是靠侵略别人。中国将把自己的崛起作为促进整个亚洲发展与稳定的一部分,而不是动荡、战争的导火线”。资源和能源问题是其他国家对中国最担忧的一个问题,认为随着中国发展,随着对能源需求的增加,中国必然会走向通过侵略掠夺他国资源的道路。温家宝回答说:“中国是个发展中的大国。我们的发展,不应当也不可能依赖外国,必须也只能把事情放在自己力量的基点上。依靠自身的体制创新,依靠开发越来越大的国内市场,依靠把庞大的居民储蓄转化为投资,依靠国民素质的提高和科技进步来解决资源和环境问题。中国和平崛起发展道路的要义就在于此。”⑧也就是说,中国会依靠自己的力量,通过加快能源开发,提高资源利用效率,着力研究发展新能源来解决,不会给世界增加麻烦。在2003年东盟会议上,马哈蒂尔和吴作栋总理也曾经形象地把中国比喻成为一个友好的大象,他们认为,中国传统的中和观念及其行为方式不会对他们存在任何威胁。如果要侵略,600年前(指郑和下西洋时期)就侵略了。
  其次,在中和思维影响下,用自己的发展维护世界和平,从而实现“富邻、强邻”,这是实现互利双赢、和平发展的必然结果。“己欲立而立人,己欲达而达人”,⑨是中华民族的优良传统,也是中国政府一系列外交政策的真实写照。新加坡资政李光耀曾说,中国“多年的政策是自己活,也得让别人活”。⑩以损害其他民族和国家的利益来发展自己的民族和国家的利益,归根到底也会损害到自己的利益。因而,逐步发展、逐渐富强的中国,也必然是自己富裕,也让邻国富裕;自己强大,也让邻国强大的中国。邓小平说过,国与国之间的合作, “不是只对一方有利,而是对双方、对两国、对两国人民都有利”。(11)“不是我吃掉你,也不是你吃掉我”。(12)事实上,中国奉行的“富邻、强邻″外交政策,已成为中国与各国发展互惠互利关系的坚实基础。2002年,新加坡1-8月整体对外贸易下降1.6%,但对中国的进出口贸易额却是两位数的增长;2003年上半年,韩国单对中国的出口就增长了近一半,日本向中国的出口总额也比上年增长了40%。中国已被称为周边一些国家的经济“增长中心”。同样,在与非洲国家的交往中,中国通过各种形式,为非洲国家培养、培训近7000名各类人才;并提前兑现承诺,减免了31个非洲国家合计105亿元人民币的债务;给予非洲最不发达国家出口中国的部分商品免关税待遇等。所有这些,都充分说明中国多年来“富邻、强邻″的政策是落到实处的,中国的发展,对世界来说意味着和平、合作和发展,意味着互助、互利与双赢。因此,逐渐强大的中国,不是威胁他国发展的中国;逐步富强的中国,是与世界各国共同富强的中国。“中国的崛起不会妨碍任何人,不会威胁任何人,也不会牺牲任何人。”(13)用对立的思维来处理问题则两伤,用协调的方式来看待问题则两赢。运用中和思维,从战略上,避免你死我活的零和搏弈结局,致力于走出一条互利双赢的和平发展之路。
  
  二、A而不A’:和而不同
  
  中和强调适中而不过头,因此,儒家文化主张“威而不猛”、“泰而不骄”、“周而不比”等。我们可以将上述
  范例概括为A而不A’。这里,A’是指A的极端形式。不A’就是要避免走向A的极端,从而达到中和的境界。用A而不A’的中和思维处理国家之间的关系,必然强调“和而不同”。“和而不同”出自儒家经典《论语.子路》“君子和而不同,小人同而不和。” “和”就是保存矛盾对立面的和谐,“同”则是绝对的同一、一致。 “和”与“同”是不一样的。 晏婴对此做了一个形象的比喻,“和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉,烊之以薪。宰夫和之,齐之以味。济其不及,以泄其过,君子食之,以平其心。”(14)而“同”则是“以水济水,谁能食之?”(15)意思是,“和”譬如厨师作的汤,其中有鱼,有肉,有各种的作料,加上火力烹调,这样,其中个别的味道有不及的,在新的统一中得到补充,有太过的,在新的统一中得到调节。“同”则是水再加水,还只是水的味道,在味道说,是简单的同一。这也就是说,“和”是集合许多不同的对立面得一个新的统一;“同”仅是简单的同一,而不会有丰富的内容。(16)
  温家宝说:“‘和而不同’,是中国古代思想家提出的一个伟大思想。和谐而又不千篇一律,不同而又不彼此冲突;和谐以共生共长,不同以相辅相成。用‘和而不同’的观点观察、处理问题,不仅有利于我们善待友邦,也有利于国际社会化解矛盾。”(17)也就是说,“和而不同”是中国与他国和平共处的基本原则,它主要包含有两个方面的含义:
  首先,“和而不同”意味着“和谐而又不千篇一律”,“和谐以共生共长”,侧重的是“求同存异”。这就是说,发展的中国,是一个愿意与世界各国和平共处、共同发展的中国,而不是强迫他国与己同一的中国;是追求世界和谐、共生共长的中国,而不是寻求世界霸权的中国。在全球化的今天,许多国家都在担心,本土的文明将被某种普世文明所替代,自己的国家将被某个霸权国家所支配。逐渐强大的中国会不会是一个追求普世文明、寻求霸权的中国呢?中华文明以其包容性而著称,这与西方文化中片面追求普世主义的思想倾向有着很大地区别。片面追求普世主义的信念断定自己的文明是世界最高级、最进步的文明,全世界的人民都应当信奉。这种“同而不和”的片面追求普世主义的信念,行为模式难免沦为“己之所欲,强施于人”;其逻辑结果当然是以强权行天下的帝国主义。(18)与西方文化中片面追求普世主义的倾向不同,强调包容精神的中华文明,向无“帝国”之观念,有的只是“天下国”的理想。一民族自治其族者,为族国(民族国家);一民族统治他民族者,为帝国;一民族领袖他族以求共治者,为天下国。天下国超族国而反帝国。(19)其精神境界是“以天下为一家,以中国为一人”,(20)其政治信念是“天下非一人之天下也,天下人之天下也”,(21)其治理方式是“昔先圣王之治天下也,必先公,公则天下平矣”。(22)这里,以“公理”治天下,而不是以“霸权”令天下,超越的正是“同而不和”的极端,追求的正是“和而不同”的和谐。中华传统强调“和实生物,同则不继。”(23)这就是说,要承认“不同”,在“不同”基础上形成的“和”(“和谐”或“融合”),才能使事物得到发展。如果一味追求“同”,不仅不能使事物得到发展,反而会使事物衰败。(24)简而言之,同一则衰,和谐则生。因此,在中国看来,“和而不同”的道路,才是中国不断发展繁荣的道路。
  实现和而不同,必须具有求同存异的精神。在1955年万隆会议上,由于不同的社会制度和意识形态,许多国家对中国有误解,甚至还有对立情绪。在这种情况下,我们提出了“求同存异”的思想。周恩来总理在万隆会议的大会发言中的第一句话就是:“我们不是来吵架的。”接着又说:“中国代表团是来求同而不是来立异的”,“我们的会议应该求同而存异”。并进一步解释“我们并不要求各人放弃自己的见解,因为这是实际存在的反映。但是不应该使它妨碍我们在主要问题上达成共同的协议。我们还应在共同的基础上来互相了解和重视彼此的不同见解。”求同存异观点的提出,不仅消除了各国对中国的疑虑,促进了亚非国家之间的团结,而且成为处理国与国之间关系的基本精神。同样,温家宝总理访美期间“所取得的成功主要在于他此次强调两国之间的合作,并对两国之间的贸易问题及其他纠纷保持低调。”(25)“求同存异”是“和而不同”理念的具体体现。它谋求的是共利互惠,容纳不同,追求和谐,共同发展。因此,中国领导人多次重申,中国现在不称霸,将来强大了也永远不会称霸。这既是世界人民的愿望,也正是中和思维在国家发展中所要表达的含义:“强而不霸”“盛而不骄”。
  其次,“和而不同”意味着“不同而又不彼此冲突”,“不同以相辅相成”,强调的是“不同而和”。世界是丰富多彩的,不同是实际存在的,但不同并不一定就意味着冲突,发展的中国也并不一定意味着战争、强权,不同民族、国家和地域的文化传统是能够相辅相成、共同发展的。不同的国家、不同文化传统是可以“通过文化的交往和对话,在讨论中取得某种共识,这是由‘不同’到某种意义上的‘认同’的过程。这种‘认同’不是一方消灭一方,也不是一方‘同化’另一方,而是在两种不同文化中寻找交汇点,并在此基础上推动双方文化的发展。”(26)有如音乐,有“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏”等声音上的不同,通过“相成”、“相济”,却能和成优美的乐章。实际上,中华民族本身就是众多不同民族“不同而和”的结果。有人认为,中华五千年的文明史就是一部“民族融合史”,也是国家发展和强盛的动力所在。历史上,中国从不局限于狭义的民族主义,也不以推毁他人的“祭坛”为目的,而是相互容纳、相互吸收,进而形成了一个拥有五十六个不同民族的大家庭。
  当然,不同是实际存在的,有时甚至是针锋相对的,怎样才能使不同不相冲突,却能相辅相成呢?先哲孔子对待鬼神所采取的存而不论的态度特别值得我们借鉴。《论语》记载:“子不语怪、力、乱、神。”孔子又说:“祭如在,祭神如神在。”(27)这里,“不语”意味着不去肯定,“如在”则意味着不去否定。这种既不肯定、也不否定的态度,就是典型的存而不论。所谓存而不论,是指将一些一时不易弄清、不必弄清或弄清了并无益处甚至反有害处的问题搁置一边,不肯定、不否定甚至于也不怀疑,以避免不必要的麻烦。孔子又进一步说:“敬鬼神而远之,可谓知矣。”(28)这里,“敬”意味着不去否定,“远之”又意味着不去肯定。在孔子看来,这种既不肯定、也不否定的存而不论,才能称得上“知”(即智)。实际上,邓小平关于对那些一时解决不了的国与国之间的边界问题“先放一放” 和“有些国际上的领土争端,可以先不谈主权,先进行共同开发”的主张,就是孔子存而不论的智慧在当代的发展。我们在中印边界问题、在与东南亚邻国南海岛屿息争问题上,就采取了“搁置争议、共同开发”、存而不论的解决法。自双方达成共识以来,尽管边界问题没有解决,中印在边境地区却维持着多年的和平与安宁。去年,印度瓦杰帕伊总理对中国进行了一次友好的访问,并与温家宝总理签署了《中印关系原则和全面合作宣言》,两国的关系开始朝着全面合作向前发展。中国与东南亚各国之间的政治互信也进一步加强。事实证明,采取存而不论的方式是明智的,是可以避免冲突的,也是独特的“不同而和”的中国发展道路。
  
  三、A中有B:你中有我
  
  中和强调对立双方的调和整合。 《周易》中的六十四卦中开头两卦是乾和坤。乾卦意味着纯阳,坤卦意味着纯阴。它表明,过程从简单的阴阳对立开始。中间经过六十四卦的反复变化,或者说,经历了所有可能形式的矛盾,最后以既济和未济结束了整个行程。结尾两卦,正好是开头两卦的交合错综,调和整合;或者说,是乾坤两卦各以己之所有,济彼之所无,各以己之所过,济彼之不及,从对立走向统一。北宋张载指出:“有象斯有对,对必反其为。有反斯有仇,仇必和而解。”(29)根据上述思想,调和整合的中和思维可以概括为A中有B。它强调的是相互融合,你中有我。
  A中有B、你中有我的中和精神,在国家的发展方面表现如下:
  首先,不同国家的文明并不绝然冲突,而是相辅相成。“不同文化之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。希腊学习埃及,罗马借鉴希腊,阿拉伯参照罗马帝国,中世纪的欧洲又模仿阿拉伯,而文艺复兴时期的欧洲则仿效拜占庭帝国。”(30)邓小平曾说:“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势,就必须大胆吸收人类社会创造的一切文明成果,吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家一切反映现代社会化大生产规律的先进经营方式、管理方法。”(31)他认为:“计划经济不等于社会主义,资本主义也有计划;市场经济不等于资本主义,社会主义也有市场。”(32)这种A中有B、你中有我的中和思维,将社会主义与其他文明调和融合起来,并使社会主义在这种调和融合中获得发展。今天,温家宝又进一步把社会主义比作大海,比作高山。海不辞水,故能成其大;山不辞石,故成其为高。这就是说,社会主义只有吸收世界一切先进的文明成果,才能使自己发展;社会主义只有不断地调整和完善自己,才能进步。(33)这就把社会主义与其他一切文明成就统一起来,把中国的发展与其他国家的发展联系起来。
  其次,不同国家利益的利益并不决然冲突,而是互惠互利。中国的发展离不开世界。虽然中国的经济呈强劲的发展趋势,但人多、不发达仍然是中国面临的两大重要问题。中国要实现全面的小康、富裕、强盛,就必须更加要求加强与世界各国的联系和交流。同时,随着科学技术的发展和全球化时代的到来,人类的交往越来越不受地理、民族和文化等因素的阻隔,各国、各地区的经济相互交织、相互影响、相互融合成“全球统一市场”。经济全球化意味着生产要素的全球配置与重组,使生产、金融、贸易在全球范围内的大规模流动,创造出一种世界各国、各地区的经济相互依存的局面,也使得各国有了更多的利益和合作基础。以中美贸易为例,美国的资金、技术及管理经验,对推动中国的发展无疑会起重大作用;而中国的劳动密集型产品补充着美国的大众市场,也有利于美国产业结构的调整。据世界银行一份调查报告评估说,如果美国政府取消中国的最惠国待遇,中国对美国的出口可能减少42%至96%,而为了支付取代中国产品的比较昂贵产品的价格,或是弥补对中国商品征收的更高的关税,美国的消费者可能每年要多支出140亿美元。这份报告正好说明,在全球化不断加深的今天,损害对方的利益,也就会在一定程度上损害自身的利益。世界经济一体化早已把各国人民的经济利益变成人类的共同利益。再加上人类共同面临的环境恶化、资源匮乏、贫困失业、人口膨胀、疾病流行、毒品泛滥、国际犯罪活动猖獗等全球性问题,都不是某一个国家能单独解决的,也不是某一个国家能超然于事物之外的。
  人类发展到今天,以呈现出“一损俱损,一荣俱荣”的趋势。基于对不断融合全球化格局的认识,为自身利益着想,任何国家都很难选择一条既损害他人利益也损害自身利益的发展之路,更不用说有着传统中和思维方式的中国。中和思维是中国传统智慧的结晶,也是中国未来实现和平发展的思想源泉。
  
  ①亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》新华出版社2002年版,第225页。
  ②伊铭《中国“和平崛起”的理论内涵》新加坡《联合早报》2004年1月7日。
  ③④⑤《礼记·杂记下》。
  ⑥⑦(11)(12)(31)(32)《邓小平文选》第三卷 第49,19,53,30,373,373页。
  ⑧(170温家宝总理在哈佛大学的演讲《把目标投向中国》。
  ⑨《中庸 不远章》。
  ⑩《李光耀在大阪“朝日研讨会”上的演说》。
  (13)温家宝总理2004年“两会”期间答记者问。
  (14)(15)《左传》昭公二十年。
  (16)冯友兰《中国哲学史新编》(第一册),第116页。
  (180亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书认为,西方文明有着强烈地普世主义倾向,并认为帝国主义是普世主义的必然逻辑结果。
  (19)罗梦册的《中国论》中,划分的三类不同的国家。
  (200《礼记.礼运篇》。
  (21)(22)《吕公春秋.贵公篇》。
  (23)《国语·郑语》。
  (24)(26)汤一介《中国文化对21世纪人类社会可有之贡献》第二届东方思想学术研讨会98北京论文集。
  (25)路透社对温家宝总理访美的评论。
  (27)《论语.八佾》。
  (28)《论语.雍也》。
  (29)《正蒙.太和篇》。
  (30)罗素《中西文化比较》水牛出版社1984年版,第165页。
  
  (责任编辑庆跃先)
其他文献
摘要:为深入探究中小企业在一定区域、一定宏观环境下的产业发展选择,全方位、深层次地推进安徽地区工业的整体升级,提升工业的整体竞争力,本文创新性地建立了盈利能力、规模总量和社会贡献三大指标体系,并采用数学模型,通过静态和动态的数据对比,对“十五”期间安徽省工业37个行业的现状和发展特点进行了理性的分析,全面、准确地选择了安徽省“十五”期间的十大优势行业,并以此为基础,结合安徽省“十一五”工业行业的发
期刊
摘要:美元、欧元和日元是世界货币体系中的主要货币,近几年来,G-3汇率波动加剧,美元对欧元、日元及世界各国货币持续贬值,G-3汇率波动对美国、日本和欧元区国家及新兴市场国家和地区的国际贸易、经济增长、国际投资、债务负担和金融风险等都带来了不同程度的影响。从G-3国家自身来讲,其影响利弊皆有但利大于弊;对新兴市场国家和地区则利弊皆有但弊大于利。G-3汇率稳定有利于世界经济的长远发展,G-3国家应采取
期刊
摘要:本文考察了1949至1966年间中国立法制度的变迁及经济制度和经济运行机制对中国立法的影响,指出所有制形式、经济运行体制和经济运行规律对一国的立法具有深刻而根本的影响力。要想考察未来中国的立法发展,就不能忽略经济因素所起的关键作用。  关键词:立法制度; 公有制; 计划经济  中图分类号:D920.0 文献标志码:A    建国初期到文革之前这段历史时期是中国立法史上一个特殊的年代,其间立法
期刊
中国改革开放在取得了举世瞩目巨大成就的同时,也出现了一些令人担忧的问题,集中表现为不时发生的社会群体结构的利益冲突。社会的转型期和矛盾凸显期的特点,加上自然灾害、事故灾难、公共卫生和社会安全暴露的不和谐问题,随时随地都存在爆发各种突发公共事件的可能性。  目前理论界已就国家层面突发公共事件应急管理理论与应用进行了富有成效的探索和研究,而突发公共事件大多是发生在基层和地方,作为占我国城市总数比重很高
期刊
《安徽历史名人词典》为2005年立项并启动的省社会科学规划重点项目。该项目作为我省一项基础性、标志性的文化工程,得到省委、省政府的高度重视。时任安徽省委书记郭金龙和现任省委书记王金山、省长王三运给予了正确有力的指导,省委常委、宣传部部长臧世凯出任编委会主任。在各方面大力支持下,经过安徽省社会科学院、安徽大学、安徽师范大学等数十位专家学者两年半的辛勤工作,今天终于面世了。全书共收录3289人,其中皖
期刊
摘要:魏晋堪称中国历史上的“多事之秋”,生活于斯的士人常遭朝不保夕、身名俱裂的厄运,士林身心因此而备受煎熬。在维持士人生存及风度的艰难之旅中,魏晋士林与混乱的时局进行了长期痛苦的调适。历经愤世嫉俗的营生、放荡不羁的混世直至怡情自然的逍遥等一系列心路历程之后,魏晋士林终于从政治关怀、人生关怀的跋涉中,找到了一条超然物外的心隐之路。道家道教的终极关怀最终使得士人将身名俱泰的理想和潇洒飘逸的风度在魏晋特
期刊
摘要:在网络虚拟世界网民结构分层中,青少年占据主体地位。青少年以尚未成熟的价值取向对网络内容进行选择,又在使用与满足中不自觉地对价值观念作出调整,进而影响人生观、世界观、价值观的形成。引导青少年建构正确的价值体系,需要虚拟与现实的双向引导和家庭、学校、社会的共同关注,也需要不断提高青少年的网络传媒素养。  关键词:网络虚拟世界; 价值取向; 现实衍化  中图分类号:B018; B844.2 文献标
期刊
摘要:上世纪八十年代末以来的女性童年成长叙事中,对母亲形象和母女关系的表现呈示出与之前迥异的风貌。这种文学书写相较非关童年的其他叙事中的母亲形象塑造,有着更为特殊和深广的文化意蕴。关于成长中的女儿对母亲这一“镜像”的审视、背弃与另寻的叙述,其实质是一种关及自我认同的文化叙事,揭示了主体(不仅是个人,也可延及文化)建构过程中隐藏的困境及其突围的可能,具有重要的现实启示意义。  关键词:童年叙事; 母
期刊
摘要:金融信贷资产证券化作为一种新的金融工具,对于处置不良资产具有较强的现实意义:创新金融机构处置不良资产方式,降低经营风险;改善金融机构资产负债状况,提高资本充足率;拓展金融机构资金来源,增强同业竞争力资产证券化的结构特征和国际资本的运动规律决定了资产证券化的大趋势但是,由于经济环境法律框架信用基础利益驱动(融资收益)等因素,使得资产证券化在中国近期难以大规模推进本文论述了不良资产证券化国际运作
期刊
摘要:玄言诗是与抒情诗并列的诗歌类型,实质是玄学思维主导的,以究天人之际与泛理感悟为指向的新诗体。玄学思维是玄言诗生成的主因,它不同于传统抒情诗重情感象喻的通感思维,而是通感思维与理性思维融合的结果,是重理感玄悟的新的诗学思维。玄言诗在魏晋以前已有漫长的演化史,它孕育于《易经》玄言,萌芽于春秋战国《老子》、《庄子》、《楚辞》、《易传》的玄言短章,发展于两汉的玄言小诗。玄言诗体与抒情诗体并行发展的历
期刊