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摘要：西方文学的原型意象有两个主要渊源：一为古希腊神话，一为基督教的《圣经》。《简.爱》的作者夏洛蒂.勃朗特深受《圣经》的影响，塑造了一个栩栩如生，饱尝了人生辛酸苦辣的女性形象。本文旨在从地狱的烤炙、炼狱的净化、大彻大悟的天国这三方面探讨《圣经》对简.爱的解救作用。
关键词：简.爱 《圣经》 地狱 炼狱 天国
中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2012)O8-0023-01
《简.爱》自一八四七年问世，至今已有一百五十多年了。时间的尘埃丝毫遮不了这部小说耀眼的光芒。《简.爱》主要通过简.爱与罗彻斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一个出身低微，生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格，追求个性自由，主张人人平等，不向命运低头的坚强女性形象。《简.爱》一经问世就引起巨大的轰动，人们或褒或贬，见仁见智。其中争论的焦点之一是作者及其创作文本的思想倾向问题。女作家伊丽莎白.里格比认为：“整个说来，《简.爱》是一部突出的反基督教做品。”[1][p171]女评论家戴维.塞西尔则认为：“夏洛蒂.勃朗特不仅仅是个道德家，还是个清教道德家。”[2][P171-172]尽管争论激烈，分歧明显，她们的论断却有共同点，也就是《简.爱》脱离不了与《圣经》的关系。那么是什么引导简.爱战胜了种种的艰难险阻呢？本文试图用原型批评理论从地狱的烤炙、炼狱的净化、大彻大悟的天国这三方面分析《圣经》对简.爱的影响。什么是原型呢？从一般意义来讲，神话具有普遍性。我们在不同的神话中可以找到相似的主题和形象，而且尽管有些民族在时空上相距甚远，但在他们的神话里反复出现的意象却往往具有共同的含义，更确切地说，都趋于引起类似的心理反应和相似的文化作用。我们称这样的主题和形象为原型。简言之，原型是具有普遍意义的象征。弗莱是神话原型批评的权威人物，弗莱认为，文学是神话与仪式在艺术中的具体表现。[3][p262-268]弗莱把《圣经》作为文学结构的源头来研究文学，《圣经》不是文学作品，但西方不少文学作品都受它的影响。《简.爱》也不例外。
一、 地狱的烤炙
舅妈家简直就是小简.爱的人间地狱。除了保姆白茜的偶尔关心外，她几乎得不到任何的温暖。舅妈痛恨她，说她是一个任性、阴险、狡诈、贪婪的孩子；约翰.里德姐弟以折磨欺辱她为乐；甚至连仆人阿葆特小姐都习惯用上帝的惩罚、地狱、死亡等恶毒的话辱骂、恐吓她。终于有一次，面对约翰的无辜殴打，她感觉到磕破的头流出温热的鲜血。在剧烈的疼痛中，她的忍耐和恐惧超过了最大限度，转化为不顾一切的反抗力量和勇气。她和约翰厮打起来。因而被舅妈关在舅舅死去的那间阴森恐怖、冰冷凄凉的红屋子里，几乎被吓得神经失常。绝望中她怒斥舅妈，说舅舅正从天堂望下来，注视着她的所做作为。一席话说得舅妈瑟瑟发抖。可以说，小简.爱人生道路上的第一次成功反抗就是借助圣经的语言来完成的。
二、 炼狱的净化
为了摆脱这个令人讨厌的孩子，舅妈把小简.爱送到了伙食恶劣、生活环境糟糕、死亡率极高的劳渥德学校。两个月后，她因为成绩优异受到老师和同学的喜爱和夸奖，赢得了自尊和自信。此时，她忽略了每日的饥寒交迫，脱口说出圣经中所罗门的话：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”[4][p73]她还认识了海伦.彭斯，一个瘦弱安静，总是忍耐自省的女孩子。对于教师的种种刁难，海伦沉默恭敬，毫不反抗。这使小简.爱非常纳闷，试图向海伦灌输反抗思想，但海伦却用圣经上以德报怨的教诲劝导她：“读一读《新约全书》，注意一下基督的言行，把他的话当做你的准绳，把他的行为当你的榜样吧。”[4][p55]海伦坚信上帝永远不会抛弃她，相信死后灵魂会回到上帝身旁，受到上帝的接待，从而在面对死亡时能够非常坦然。正是受海伦仁爱、宽恕思想的影响，成人后的简.爱才能放下对舅妈的深深恨意，在她家破人亡的时候毫不犹豫地回去探望，毫不保留地原谅过去的一切。此时，她对宽恕的理解已更为深刻。海伦正是简.爱心中基督之爱和仁慈的化身。
三、 大彻大悟的天国
在桑菲尔德庄园，简.爱的生活发生了翻天覆地的变化,和主人罗彻斯特的邂逅成了她一生的转折点。但不论是沉浸在爱河，还是被迫出走，哪怕过着乞丐般的生活，她都没有忘记上帝。在和罗彻斯特深深相爱、幸福达到顶点之时，她一度自责，说罗彻斯特已像日蚀般将自己和上帝分开，几乎取代上帝，成为自己的偶像。她还搬用圣经原文，说自己是丈夫的“骨中之骨，肉中之肉”。[4][p101]当婚礼被打断，当得知罗彻斯特已经结婚，而阁楼上的疯女人正是他妻子的时候，简.爱的生命陷入最黑暗的时期。她引用圣经描述自己的处境，说自己就像陷于《出埃及记》中埃及一夜之间家家被杀尽第一胎男婴时的一片哀号。这时候又是基督教给予她力量来忍受与罗彻斯特分手的痛苦，她描述道：“我虚弱地躺着，渴望死去。在我心里只有一个想法还像或者似地搏动着——想起了上帝，这引起我喃喃地祈祷...... ‘别远离我，因为苦难就在眼前，没有人帮助啊。’”[4][p121]在暗自决定出走的晚上，简.爱的心灵在睡梦中又一次接受了神的默示。神假托月中人俯视着她，以远不可及而又清晰可闻的声音说：“我的女儿，逃避诱惑吧！”她也下定了决心，庄严地回答：“母亲，我会逃避的。”[4][p134]这和耶稣接受试探非常相似。福音书记载，耶稣被圣灵引到狂野上，受魔鬼的试探，他一次次地经受住了考验，就有天使来跟随伺候他。
总之，受《圣经》的影响，简.爱身上有一种不可战胜的内在人格力量，她正直、高尚、纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染。简.爱经历了地狱（盖茨黑德和罗沃德）的烤炙，炼狱（桑菲尔德和沼泽地）的净化，最后到达了大彻大悟的天国这一理想境界（与罗彻斯特结合并诞生了象征新生的下一代）。
参考文献:
[1][2]杨静远编选.勃朗特姐妹研究[M].北京:中国社会科学出版社, 1983.
[3]周忠厚.文艺批评学教程[M].北京：中国人民大学出版社，2010.
[4]夏洛特.勃朗特著, 黄源深译.简.爱[M]. 南京:译林出版社,2010.
关键词：简.爱 《圣经》 地狱 炼狱 天国
中图分类号：G64 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2012)O8-0023-01
《简.爱》自一八四七年问世，至今已有一百五十多年了。时间的尘埃丝毫遮不了这部小说耀眼的光芒。《简.爱》主要通过简.爱与罗彻斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一个出身低微，生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格，追求个性自由，主张人人平等，不向命运低头的坚强女性形象。《简.爱》一经问世就引起巨大的轰动，人们或褒或贬，见仁见智。其中争论的焦点之一是作者及其创作文本的思想倾向问题。女作家伊丽莎白.里格比认为：“整个说来，《简.爱》是一部突出的反基督教做品。”[1][p171]女评论家戴维.塞西尔则认为：“夏洛蒂.勃朗特不仅仅是个道德家，还是个清教道德家。”[2][P171-172]尽管争论激烈，分歧明显，她们的论断却有共同点，也就是《简.爱》脱离不了与《圣经》的关系。那么是什么引导简.爱战胜了种种的艰难险阻呢？本文试图用原型批评理论从地狱的烤炙、炼狱的净化、大彻大悟的天国这三方面分析《圣经》对简.爱的影响。什么是原型呢？从一般意义来讲，神话具有普遍性。我们在不同的神话中可以找到相似的主题和形象，而且尽管有些民族在时空上相距甚远，但在他们的神话里反复出现的意象却往往具有共同的含义，更确切地说，都趋于引起类似的心理反应和相似的文化作用。我们称这样的主题和形象为原型。简言之，原型是具有普遍意义的象征。弗莱是神话原型批评的权威人物，弗莱认为，文学是神话与仪式在艺术中的具体表现。[3][p262-268]弗莱把《圣经》作为文学结构的源头来研究文学，《圣经》不是文学作品，但西方不少文学作品都受它的影响。《简.爱》也不例外。
一、 地狱的烤炙
舅妈家简直就是小简.爱的人间地狱。除了保姆白茜的偶尔关心外，她几乎得不到任何的温暖。舅妈痛恨她，说她是一个任性、阴险、狡诈、贪婪的孩子；约翰.里德姐弟以折磨欺辱她为乐；甚至连仆人阿葆特小姐都习惯用上帝的惩罚、地狱、死亡等恶毒的话辱骂、恐吓她。终于有一次，面对约翰的无辜殴打，她感觉到磕破的头流出温热的鲜血。在剧烈的疼痛中，她的忍耐和恐惧超过了最大限度，转化为不顾一切的反抗力量和勇气。她和约翰厮打起来。因而被舅妈关在舅舅死去的那间阴森恐怖、冰冷凄凉的红屋子里，几乎被吓得神经失常。绝望中她怒斥舅妈，说舅舅正从天堂望下来，注视着她的所做作为。一席话说得舅妈瑟瑟发抖。可以说，小简.爱人生道路上的第一次成功反抗就是借助圣经的语言来完成的。
二、 炼狱的净化
为了摆脱这个令人讨厌的孩子，舅妈把小简.爱送到了伙食恶劣、生活环境糟糕、死亡率极高的劳渥德学校。两个月后，她因为成绩优异受到老师和同学的喜爱和夸奖，赢得了自尊和自信。此时，她忽略了每日的饥寒交迫，脱口说出圣经中所罗门的话：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”[4][p73]她还认识了海伦.彭斯，一个瘦弱安静，总是忍耐自省的女孩子。对于教师的种种刁难，海伦沉默恭敬，毫不反抗。这使小简.爱非常纳闷，试图向海伦灌输反抗思想，但海伦却用圣经上以德报怨的教诲劝导她：“读一读《新约全书》，注意一下基督的言行，把他的话当做你的准绳，把他的行为当你的榜样吧。”[4][p55]海伦坚信上帝永远不会抛弃她，相信死后灵魂会回到上帝身旁，受到上帝的接待，从而在面对死亡时能够非常坦然。正是受海伦仁爱、宽恕思想的影响，成人后的简.爱才能放下对舅妈的深深恨意，在她家破人亡的时候毫不犹豫地回去探望，毫不保留地原谅过去的一切。此时，她对宽恕的理解已更为深刻。海伦正是简.爱心中基督之爱和仁慈的化身。
三、 大彻大悟的天国
在桑菲尔德庄园，简.爱的生活发生了翻天覆地的变化,和主人罗彻斯特的邂逅成了她一生的转折点。但不论是沉浸在爱河，还是被迫出走，哪怕过着乞丐般的生活，她都没有忘记上帝。在和罗彻斯特深深相爱、幸福达到顶点之时，她一度自责，说罗彻斯特已像日蚀般将自己和上帝分开，几乎取代上帝，成为自己的偶像。她还搬用圣经原文，说自己是丈夫的“骨中之骨，肉中之肉”。[4][p101]当婚礼被打断，当得知罗彻斯特已经结婚，而阁楼上的疯女人正是他妻子的时候，简.爱的生命陷入最黑暗的时期。她引用圣经描述自己的处境，说自己就像陷于《出埃及记》中埃及一夜之间家家被杀尽第一胎男婴时的一片哀号。这时候又是基督教给予她力量来忍受与罗彻斯特分手的痛苦，她描述道：“我虚弱地躺着，渴望死去。在我心里只有一个想法还像或者似地搏动着——想起了上帝，这引起我喃喃地祈祷...... ‘别远离我，因为苦难就在眼前，没有人帮助啊。’”[4][p121]在暗自决定出走的晚上，简.爱的心灵在睡梦中又一次接受了神的默示。神假托月中人俯视着她，以远不可及而又清晰可闻的声音说：“我的女儿，逃避诱惑吧！”她也下定了决心，庄严地回答：“母亲，我会逃避的。”[4][p134]这和耶稣接受试探非常相似。福音书记载，耶稣被圣灵引到狂野上，受魔鬼的试探，他一次次地经受住了考验，就有天使来跟随伺候他。
总之，受《圣经》的影响，简.爱身上有一种不可战胜的内在人格力量，她正直、高尚、纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染。简.爱经历了地狱（盖茨黑德和罗沃德）的烤炙，炼狱（桑菲尔德和沼泽地）的净化，最后到达了大彻大悟的天国这一理想境界（与罗彻斯特结合并诞生了象征新生的下一代）。
参考文献:
[1][2]杨静远编选.勃朗特姐妹研究[M].北京:中国社会科学出版社, 1983.
[3]周忠厚.文艺批评学教程[M].北京：中国人民大学出版社，2010.
[4]夏洛特.勃朗特著, 黄源深译.简.爱[M]. 南京:译林出版社,2010.