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【摘要】： 汉语中有许很外来词来自佛经翻译，如今依然广泛使用。外来词的翻译方法有许多，高名凯、刘正琰两位先生在《现代汉语外来词研究》的“前记”中说到：“我们也没有把所谓‘意译’外来词搜集在内，因为我们认为这些数量浩繁的‘意译’词并不是外来词。”[1]本文参考这一种观点，但是只选取上述两种翻译方法中第一种方法引进的外来词，对其来源以及思想蕴做简单研究。
【关键词】：佛教;外来词;音译;成词语素
一、
汉语历史悠久，在这样长期的过程里，伴随着经济发展、民族融合、对外开放等等社会政治经济格局的影响，有多次吸收外来词的经历，其中影响最大最深远的要数东汉晚期和近百余年发生的这两次，“一东汉晚期到唐代通过翻译传入的源出古印度（梵语和俗语、巴利语）和古中亚语（如吐火罗语，即焉耆—龟兹语）的词语，一是近百余年来随着欧风美雨而来的英语为主的现代印欧语的词语。”[2] 但也有学者认为，汉语第一次大规模吸收外来词是战国时期，对匈奴、西域等地的语言吸收。所谓音译词，就是用读音相近的字翻译外族语言而形成的新词汇，还有的是从外族（包括国外其他民族和国内少数民族）语言借来的词。也就是说，汉语中的音译词是指模仿外族语言的声音，而用中国固有的汉字或新造的汉字而翻译过来的词。音译词中的汉字只具有记音功能，而没有具体的意义，与汉语中的词素有着本质的区别。在佛经翻译初期有大量词汇是音译词，因为佛经对于当时的中国来说是一种新兴事物，我们的文化内涵里并没有与之对等的词汇。可是有些源于印度的音译词素经过汉化后具有了一定的意义，因此变成了汉语中的基本词素。比如说;梵、佛、禅等。自汉武帝与西域进行文化交流开始，大量的佛经被翻译。在译经的过程中，由于对外来事物不太了解，只能浅显的通过引入读音来翻译词语。因此，在佛经翻译的初级阶段，汉语言词汇中产生了大量的音译词。现代汉语中有些突出的源于印度音译词是阿弥陀佛、涅槃、阿兰若、阿罗汉、贝多、比丘、波罗蜜、瑜伽、魔、塔、梵等等。
二、
1、单音节词
佛教外来词中的音译成词语素有单音节词：钵、禅、忏、梵、佛、偈、劫、魔、僧、刹、释、塔，这其中有反应佛教物质文化的词如：“塔”与“钵”。佛陀涅槃后，佛教信徒就失去了某种寄托，印度早期的一些统治者就注意到了信仰的重要性，他们想要创造出某种实在的有具体形象的东西，使得广大民众在精神上有所寄托。阿育王时期，“佛塔”、“菩提”、“屯座”等建筑物出现，广大信徒有了信仰的寄托物。把对彼岸世界的幻想寄托在所崇拜的佛身上。同时，通过塑造众佛形象，还在社会上营造出一種佛教氛围，如佛教文化中的“力士”、“金刚”、“护法咨”、“菩提”等形象，“塔”、“夺”、“石窟”等大型佛教建筑逐渐为大众熟知，有利于佛教的宣传和教义的普及，对传播佛教起到了推动作用。其实在印度，起初“塔”和佛教是没有太大关系的，坟冢的名称叫做“窣堵波 （stūpa）”，原是用来埋葬佛祖释迦牟呢火化后留下的舍利的。由于信徒不能膜拜佛祖的真身，就转而膜拜窣堵波，后来塔就被赋予了佛教的意义，“佛塔”亦作“浮屠”。“钵”是僧人吃饭用的食器，也有宗教仪式或僧人修持用作法器，意义与汉语中的“盂”近似。也有反应佛教精神文化的，这其中最具代表性的非“禅”莫属，是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘都摒弃掉，不受其影响;把神收回来，使精神返观自身即是"禅"。但其实对于真正研究佛教的人来说，禅是无法定义的，它是不能讲的，所以本文不再过多阐述，只是对其做一个大致描述。当然单音节词中还有关于佛教教义的，但这类词在双音节词里体现的较多，在下一小节再讨论。
单音节成词语素在构词时位置比较自由，“佛、魔、塔、劫、禅、僧”几个既可以在前也可以在中间或后面，如：佛经、活佛，病魔、妖魔鬼怪，塔钟、宝塔，劫难、万劫不复，禅意，参禅，僧侣、僧多粥少。但“梵、忏、钵”在构词时位置相对比较固定（“衣钵”是特例）。
2、双音节词
双音节词在这个分类里数量最多，有：般若、梵刹、佛陀、浮屠、伽蓝、和尚、袈裟、兰若、罗汉、弥勒、南无、涅槃、菩萨、菩提、三昧、僧尼、刹那、天竺、夜叉、瑜伽等等30多个。这其中涉及到佛教教义的词语比较多，如般若：明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为‘诸佛之母’，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。瑜伽：相应的意思。相应有五义，即与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。刹那：这是当今使用频率非常高的时间名词，据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，九十刹那为一念;据往生论注卷上载，六十刹那为一念。佛教中还有许多有趣的这类词语，据摩诃僧只律卷十七载，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫（腊缚），二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念约今之零点零一八秒。刹那无常，刹那生灭，这也体现了佛教中对自然的变化和时间的游移等尤其关注。
双音节词多数都属于单语素词，只有少数几个如“僧尼”是两个语素，它们意义比较完整，同时也属于自由语素，所以在常常自己独立成词，有少数几个可以与其他成分组合成词，如：花和尚、活阎王、活菩萨、一刹那。
三音节词：阿兰若、阿罗汉、比丘尼、波罗蜜。这类词总数比较少，表示事物名称的居多，比丘尼就是指女僧人，阿兰若就修道人禅修的寂静处，阿罗汉：小乘佛教修行的最高果位，波罗蜜：到彼岸。这类词就是完全的单语素词了，不跟其他语素组合，在日常生活中出现的频率极低。另外还有一个四音节词：阿弥陀佛。意为无量光，或无量寿佛，为西方极乐世界的教主，以观世音和大势至两大菩萨为肋侍，在极乐世界实现教化，接引众生的伟大悲愿。人们日常口语中也会用到，表示祈祷、祝福或感谢。
结语：
佛教不仅为我国宗教带注入新的血液，使人们找到信仰和慰藉，更是对汉语的发展做出了巨大的贡献，许多词汇进入日常生活，有了不可替代的意义。本文只对其中一小部分进行搜集和讨论，不足之处还请大方之家不吝赐。
参考文献：
[1]高名凯、刘正琰.《现代汉语外来词研究》[M].北京：文字改革出版社 1958
[2]张永言.汉语外来词杂谈[J].语言教学与研究 1989（2）
[3]顾满林.《现代汉语词典》中的佛缘外来词[J].语文知识 2008 （3）
[4]冠秀杰.汉语中源于印度外来词研究[D].沈阳师范大学 2014.5
[5]王英男.佛教成语研究[D].扬州大学 2012.6
【关键词】：佛教;外来词;音译;成词语素
一、
汉语历史悠久，在这样长期的过程里，伴随着经济发展、民族融合、对外开放等等社会政治经济格局的影响，有多次吸收外来词的经历，其中影响最大最深远的要数东汉晚期和近百余年发生的这两次，“一东汉晚期到唐代通过翻译传入的源出古印度（梵语和俗语、巴利语）和古中亚语（如吐火罗语，即焉耆—龟兹语）的词语，一是近百余年来随着欧风美雨而来的英语为主的现代印欧语的词语。”[2] 但也有学者认为，汉语第一次大规模吸收外来词是战国时期，对匈奴、西域等地的语言吸收。所谓音译词，就是用读音相近的字翻译外族语言而形成的新词汇，还有的是从外族（包括国外其他民族和国内少数民族）语言借来的词。也就是说，汉语中的音译词是指模仿外族语言的声音，而用中国固有的汉字或新造的汉字而翻译过来的词。音译词中的汉字只具有记音功能，而没有具体的意义，与汉语中的词素有着本质的区别。在佛经翻译初期有大量词汇是音译词，因为佛经对于当时的中国来说是一种新兴事物，我们的文化内涵里并没有与之对等的词汇。可是有些源于印度的音译词素经过汉化后具有了一定的意义，因此变成了汉语中的基本词素。比如说;梵、佛、禅等。自汉武帝与西域进行文化交流开始，大量的佛经被翻译。在译经的过程中，由于对外来事物不太了解，只能浅显的通过引入读音来翻译词语。因此，在佛经翻译的初级阶段，汉语言词汇中产生了大量的音译词。现代汉语中有些突出的源于印度音译词是阿弥陀佛、涅槃、阿兰若、阿罗汉、贝多、比丘、波罗蜜、瑜伽、魔、塔、梵等等。
二、
1、单音节词
佛教外来词中的音译成词语素有单音节词：钵、禅、忏、梵、佛、偈、劫、魔、僧、刹、释、塔，这其中有反应佛教物质文化的词如：“塔”与“钵”。佛陀涅槃后，佛教信徒就失去了某种寄托，印度早期的一些统治者就注意到了信仰的重要性，他们想要创造出某种实在的有具体形象的东西，使得广大民众在精神上有所寄托。阿育王时期，“佛塔”、“菩提”、“屯座”等建筑物出现，广大信徒有了信仰的寄托物。把对彼岸世界的幻想寄托在所崇拜的佛身上。同时，通过塑造众佛形象，还在社会上营造出一種佛教氛围，如佛教文化中的“力士”、“金刚”、“护法咨”、“菩提”等形象，“塔”、“夺”、“石窟”等大型佛教建筑逐渐为大众熟知，有利于佛教的宣传和教义的普及，对传播佛教起到了推动作用。其实在印度，起初“塔”和佛教是没有太大关系的，坟冢的名称叫做“窣堵波 （stūpa）”，原是用来埋葬佛祖释迦牟呢火化后留下的舍利的。由于信徒不能膜拜佛祖的真身，就转而膜拜窣堵波，后来塔就被赋予了佛教的意义，“佛塔”亦作“浮屠”。“钵”是僧人吃饭用的食器，也有宗教仪式或僧人修持用作法器，意义与汉语中的“盂”近似。也有反应佛教精神文化的，这其中最具代表性的非“禅”莫属，是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘都摒弃掉，不受其影响;把神收回来，使精神返观自身即是"禅"。但其实对于真正研究佛教的人来说，禅是无法定义的，它是不能讲的，所以本文不再过多阐述，只是对其做一个大致描述。当然单音节词中还有关于佛教教义的，但这类词在双音节词里体现的较多，在下一小节再讨论。
单音节成词语素在构词时位置比较自由，“佛、魔、塔、劫、禅、僧”几个既可以在前也可以在中间或后面，如：佛经、活佛，病魔、妖魔鬼怪，塔钟、宝塔，劫难、万劫不复，禅意，参禅，僧侣、僧多粥少。但“梵、忏、钵”在构词时位置相对比较固定（“衣钵”是特例）。
2、双音节词
双音节词在这个分类里数量最多，有：般若、梵刹、佛陀、浮屠、伽蓝、和尚、袈裟、兰若、罗汉、弥勒、南无、涅槃、菩萨、菩提、三昧、僧尼、刹那、天竺、夜叉、瑜伽等等30多个。这其中涉及到佛教教义的词语比较多，如般若：明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为‘诸佛之母’，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。瑜伽：相应的意思。相应有五义，即与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。刹那：这是当今使用频率非常高的时间名词，据仁王经卷上观空品（鸠摩罗什译）载，九十刹那为一念;据往生论注卷上载，六十刹那为一念。佛教中还有许多有趣的这类词语，据摩诃僧只律卷十七载，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗豫（腊缚），二十罗豫为一须臾，三十须臾为一昼夜。一念约今之零点零一八秒。刹那无常，刹那生灭，这也体现了佛教中对自然的变化和时间的游移等尤其关注。
双音节词多数都属于单语素词，只有少数几个如“僧尼”是两个语素，它们意义比较完整，同时也属于自由语素，所以在常常自己独立成词，有少数几个可以与其他成分组合成词，如：花和尚、活阎王、活菩萨、一刹那。
三音节词：阿兰若、阿罗汉、比丘尼、波罗蜜。这类词总数比较少，表示事物名称的居多，比丘尼就是指女僧人，阿兰若就修道人禅修的寂静处，阿罗汉：小乘佛教修行的最高果位，波罗蜜：到彼岸。这类词就是完全的单语素词了，不跟其他语素组合，在日常生活中出现的频率极低。另外还有一个四音节词：阿弥陀佛。意为无量光，或无量寿佛，为西方极乐世界的教主，以观世音和大势至两大菩萨为肋侍，在极乐世界实现教化，接引众生的伟大悲愿。人们日常口语中也会用到，表示祈祷、祝福或感谢。
结语：
佛教不仅为我国宗教带注入新的血液，使人们找到信仰和慰藉，更是对汉语的发展做出了巨大的贡献，许多词汇进入日常生活，有了不可替代的意义。本文只对其中一小部分进行搜集和讨论，不足之处还请大方之家不吝赐。
参考文献：
[1]高名凯、刘正琰.《现代汉语外来词研究》[M].北京：文字改革出版社 1958
[2]张永言.汉语外来词杂谈[J].语言教学与研究 1989（2）
[3]顾满林.《现代汉语词典》中的佛缘外来词[J].语文知识 2008 （3）
[4]冠秀杰.汉语中源于印度外来词研究[D].沈阳师范大学 2014.5
[5]王英男.佛教成语研究[D].扬州大学 2012.6