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西王母的传说最早见于战国文献《庄子· 大宗师》说“西王母得之， （按： 谓得道）坐乎广， 莫知其始， 莫知其终”。它是当时社会浓厚 的“长生不死”信仰的反映。西王母的起源和身份已經引起了不同学者的关注和研究， 诸如德效骞 （Homer H. Dubs）、鲁惟一 （M ichaelLoewe）、里卡尔多·弗拉卡索 （Riccardo Fracasso）、巫鸿。以上学者都讨论了汉以前和汉代各种文献中描述的西王母， 除弗拉卡索和德效骞外， 其他人还研究了汉代艺术家所造的西王母形象。德效骞对 24 种文献中的西王母作了研究， 着重关注的是作为民间神的西王母； 他也提到了汉代晚期艺术中的西王母形象， 但没有作具体说明， 仅仅是作为他所关心的文献的补充。鲁惟一把西王母同汉代长生不死的崇拜联系起来， 他引用了很多时代的有关文献， 包括写于公元 220 年汉代结束以后很久的文献。为了说明问题， 他还研究了山东画像石中的线刻图像和一面铜镜背面的图像。在汉画像石的图像中，西王母是引人注目的一个神话题材" 东汉中期以后，几乎所有画像石墓中都可以看到西王母的图像。而且位置显赫。
西王母，全名为白玉龟台九灵太真金母元君，简称王母，又称金母，俗称王母娘娘，是道教著名神仙之一。关于西王母的来历，自古众说纷纭。《山海经》记载“西海之中南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆仑之丘……有人戴胜，虎齿，有尾，穴处，名曰西王母”；“西王母其状如人，豹尾虎齿而擅啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”这里所描绘的西王母，是一个介于人兽、人神之间的图腾形象。而在《庄子》、《淮南子》、《易林》等典籍中，西王母已经被改造成为一位得道不死的仙家和掌“不死之药”的吉祥神。西王母的这种刑杀面目还能从有关的汉画像石中找到旁证。如山东沂南汉墓画像石《 西王母与东王公》、山东嘉祥汉祠画像石贵妇像《 戴胜的西王母》、四川汉墓画像砖《 山神西王母》等等！"。西王母的画像极多，不管其所坐的是山石、几座、生命树，“戴胜”就像伴随着她的左龙右虎那样不可或缺。《 山海经》中关于“ 戴胜”的记载有三条：1： 西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发而戴胜，是司天之厉及五残。（《 西山经》）2： 西王母，梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。（《 海内北经》）3： 昆仑之丘，有神——人面虎身，有文有尾，皆自处之，其下有弱水三渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜、虎齿、豹尾、穴处，名曰西王母。（《 大荒西经》）按：西王母“ 蓬发戴胜”，晋郭璞注说“： 胜，玉胜。”清毕沅校“： 戴胜，言其民俗尚此饰也。”近人袁珂《 山海经校译》“： 戴胜，一种玉饰。”《 汉语大字典》“： 古代妇女盛妆的一种首饰，一名‘ 华胜’。” 以“ 玉饰”释之似乎是晋以来的成说，然而西王母是人兽的组合和重构，“ 虎齿、豹尾、善啸、穴处”是其完整的神怪形象，如果是人，也只是怪人。但为什么西王母要在蓬乱的头发上戴着一只美丽的“ 玉饰”呢？
一般认为，在各地的画像石中，西王母的图像最 早是出现在河南地区，郑州、密县、新郑和南阳等地发现的西汉末至东汉初的 画像砖上已经有了西王母的图像，1970年发掘的郑州新通桥汉墓具有代表性。 该墓从整体看，出土的画像砖图像多为现实生活的题材，神话类的题材比例很 小，与西王母有关的两幅图是《西王母与玉兔》和《九尾狐与三足乌》。两幅图 是西汉末至东汉初的作品，其特点是：1.制作比较简单，西王母图像画面只有 8厘米×9厘米左右。2.构图比较简单，西王母身边只有玉兔，九尾狐和三足 乌是在另外一块画像砖上出现的。3.西王母为侧面，还不是“偶像式”的构图。从这三点可以得到的信息是：1.西王母、玉兔、九尾狐和三足乌这几个西王母 图像系统中的基本要素已经出现。2.西王母与玉兔已经共同构图。3.昆仑山等 背景构图要素还没有出现。这些信息中最重要的是西王母与玉兔共同构图。
李凇《论汉代艺术中的西王母图像》（湖南教育出版社，2002年版）用力很深，他认为：“西王母的图像形式衍变大致可划分为两个阶段：1.西汉后期至东汉初期，西王母为四分之三侧面角度，为‘情节式’构图；2.东汉初期至中期，西王母为正面角度，左右有对称的侍 从，为‘偶像式’构图；东汉中期以后，普遍出现有翼像。”信立祥《汉代画像石综合研究》有专节讨论西王母图像的演变。他没有明确表明划分为几段，但从他的描述中可以归纳出三个阶段。第一阶段是汉哀帝建平四年（公元前3年）以前。这时画像石中已经有了祈求祠主升仙到昆仑山的意思，出现了西王母仙人世界的祖形，如山东嘉祥县花木村出土祠堂西壁画像石。第二阶段是汉哀帝建平四年以后至东汉中期。这一阶段已经有了西王母的仙人世界，但东王公还没有出现。
纵观西王母形象的演变 ， 从先秦到唐代 ， 随着人们的崇奉方式变化 ， 西王母的形象 经历了多次转变 ， 但是新的形象的出现 ， 并不能完全取代旧的形象 ， 新旧形象往往是以 共存的方式发展 ， 这种丰富多变的形象具有相当大的适应性 ， 适合了不同层面的信仰群 体的需要 ， 从而使西王母在中国古代信仰体系中能经久不衰 ， 具有强大的生命力。
作者简介：曹宗欣（1992），女，聊城大学美术学院16级研究生，专业：美术，研究方向：油画。
（作者单位：聊城大学美术学院）
西王母，全名为白玉龟台九灵太真金母元君，简称王母，又称金母，俗称王母娘娘，是道教著名神仙之一。关于西王母的来历，自古众说纷纭。《山海经》记载“西海之中南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆仑之丘……有人戴胜，虎齿，有尾，穴处，名曰西王母”；“西王母其状如人，豹尾虎齿而擅啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”这里所描绘的西王母，是一个介于人兽、人神之间的图腾形象。而在《庄子》、《淮南子》、《易林》等典籍中，西王母已经被改造成为一位得道不死的仙家和掌“不死之药”的吉祥神。西王母的这种刑杀面目还能从有关的汉画像石中找到旁证。如山东沂南汉墓画像石《 西王母与东王公》、山东嘉祥汉祠画像石贵妇像《 戴胜的西王母》、四川汉墓画像砖《 山神西王母》等等！"。西王母的画像极多，不管其所坐的是山石、几座、生命树，“戴胜”就像伴随着她的左龙右虎那样不可或缺。《 山海经》中关于“ 戴胜”的记载有三条：1： 西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发而戴胜，是司天之厉及五残。（《 西山经》）2： 西王母，梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。（《 海内北经》）3： 昆仑之丘，有神——人面虎身，有文有尾，皆自处之，其下有弱水三渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜、虎齿、豹尾、穴处，名曰西王母。（《 大荒西经》）按：西王母“ 蓬发戴胜”，晋郭璞注说“： 胜，玉胜。”清毕沅校“： 戴胜，言其民俗尚此饰也。”近人袁珂《 山海经校译》“： 戴胜，一种玉饰。”《 汉语大字典》“： 古代妇女盛妆的一种首饰，一名‘ 华胜’。” 以“ 玉饰”释之似乎是晋以来的成说，然而西王母是人兽的组合和重构，“ 虎齿、豹尾、善啸、穴处”是其完整的神怪形象，如果是人，也只是怪人。但为什么西王母要在蓬乱的头发上戴着一只美丽的“ 玉饰”呢？
一般认为，在各地的画像石中，西王母的图像最 早是出现在河南地区，郑州、密县、新郑和南阳等地发现的西汉末至东汉初的 画像砖上已经有了西王母的图像，1970年发掘的郑州新通桥汉墓具有代表性。 该墓从整体看，出土的画像砖图像多为现实生活的题材，神话类的题材比例很 小，与西王母有关的两幅图是《西王母与玉兔》和《九尾狐与三足乌》。两幅图 是西汉末至东汉初的作品，其特点是：1.制作比较简单，西王母图像画面只有 8厘米×9厘米左右。2.构图比较简单，西王母身边只有玉兔，九尾狐和三足 乌是在另外一块画像砖上出现的。3.西王母为侧面，还不是“偶像式”的构图。从这三点可以得到的信息是：1.西王母、玉兔、九尾狐和三足乌这几个西王母 图像系统中的基本要素已经出现。2.西王母与玉兔已经共同构图。3.昆仑山等 背景构图要素还没有出现。这些信息中最重要的是西王母与玉兔共同构图。
李凇《论汉代艺术中的西王母图像》（湖南教育出版社，2002年版）用力很深，他认为：“西王母的图像形式衍变大致可划分为两个阶段：1.西汉后期至东汉初期，西王母为四分之三侧面角度，为‘情节式’构图；2.东汉初期至中期，西王母为正面角度，左右有对称的侍 从，为‘偶像式’构图；东汉中期以后，普遍出现有翼像。”信立祥《汉代画像石综合研究》有专节讨论西王母图像的演变。他没有明确表明划分为几段，但从他的描述中可以归纳出三个阶段。第一阶段是汉哀帝建平四年（公元前3年）以前。这时画像石中已经有了祈求祠主升仙到昆仑山的意思，出现了西王母仙人世界的祖形，如山东嘉祥县花木村出土祠堂西壁画像石。第二阶段是汉哀帝建平四年以后至东汉中期。这一阶段已经有了西王母的仙人世界，但东王公还没有出现。
纵观西王母形象的演变 ， 从先秦到唐代 ， 随着人们的崇奉方式变化 ， 西王母的形象 经历了多次转变 ， 但是新的形象的出现 ， 并不能完全取代旧的形象 ， 新旧形象往往是以 共存的方式发展 ， 这种丰富多变的形象具有相当大的适应性 ， 适合了不同层面的信仰群 体的需要 ， 从而使西王母在中国古代信仰体系中能经久不衰 ， 具有强大的生命力。
作者简介：曹宗欣（1992），女，聊城大学美术学院16级研究生，专业：美术，研究方向：油画。
（作者单位：聊城大学美术学院）