新近一期的《江海学刊》刊载了赵汀阳的文章，深入阐述了历史与中国精神世界之关系。
　　赵汀阳说，精神世界以何事为本，意味着解释任何意义的方式。精神世界或以哲学为本（例如古雅典）;或以宗教为本（例如犹太、中古欧洲、阿拉伯、印度）;或以神话为本（各种古老文明）;或以巫术为本（更为古老的各种文明）;或以政治-法律为本（现代西方国家）。中国有个以历史为本的精神世界，或者说，历史乃中国精神世界之根基。以历史为本的精神世界很少见，极可能唯此一例。
　　历史所以成为中国精神世界之本，其根源在于经史一体，所谓六经皆史。经为史提供了精神依据，史让经的精神获得生命，于是，对万事的理解尽在历史维度之中。
　　五经所述历史确实简约而不连贯，只是选择性地记述了数量非常有限的重要事件、言论和制度安排，即具有立法意义的事情，显然只是历史的片段，而且幾乎没有对事件的场面、人物性格和来龙去脉的描写。这种有限性或部分地归因于上古的有限记述能力，但更重要的可能原因是，五经的意图本来就不在于故事性， 因其思想并非聚焦于史实细节，而是聚焦于承载着历史之道的“历史性”，即一种历史所以成为这种历史的运行方式，更准确地说，历史性就是文明对时间的某种组织方式，这种对时间的组织方式为经验和思想赋予意义。
　　五经之意不在留住往事之场面，而在留住往事的道理;不在往事的故事性，而在其思想性;不在历史之事，而在历史之道。
　　赵汀阳说，“六经皆史”的要义是，事与道（或曰理） 两者实为一体，道理为体，事情为用，两者有着互不可分的互相构成关系，却不是现象与本质的关系。道与事两者之间的互相构成关系是动态性的：道在动态中成就事，事在动态中实行道;道在事中运作才得以展开为道，事的运作也因为得道才能成其功。
　　天道与人道的一致性，或者道与事的一体性，意味着形而上学与历史哲学的合体。天道与人道的一致性假设了生活的意义就在于生活本身，即生活能够解释自身。这意味着生活具有内在循环的解释能力。以历史为本的精神世界虽然专注于形而下之世事，所追问的却是形而上之道。历史空间虽然有限，所能够容纳的意义却是无限的，因此能够使历史的有限性内含无限性。存在本身永如其所是，一切如常，只有当时间化为历史，才有了不平常的事情。