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【摘 要】“满纸荒唐言。一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”。《红楼梦》是曹雪芹批阅十载增删五次后写下的旷世之作。三百年来，从手抄本到木刻活字本，到石印本，一直转换拍成电影、电视剧。《红楼梦》不但没有随着时间而被人束之高阁，反而，还在不同的时代，发生了久远而广泛的影响。西蒙娜·德·波伏娃对西方的思想、风俗、以及女性解放产生了巨大影响。在《第二性》中，从哲学、文学、历史、生物学、心理学、古代神话和风俗文化内容等方面， 论述了从原始社会到现代社会的历史演变中，妇女的真实处境、地位和权利，探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。本文将从以波伏娃的《第二性》作为理论基础，去研究《红楼梦》人物贾宝玉的“性别错位”研究。
【关键词】性别错位；父权制；《第二性》；《红楼梦》
绪 论
本课题旨在研究《红楼梦》人物贾宝玉的“性别错位”，“性别错位”非为简单武断的男女性性别换位，也不是性别扭曲，“性别错位”是男女两性性别角色和性别特点相对于传统对男女两性性别角色和性别特点的规定和期待而发生的“位移”。
一、中国古代性别的定位与“性别错位”
“性别错位”有广义、狭义之分，狭义的“性别错位”是医学上的性别错位症，而作为本文所研究的广义的“性别错位”则比较复杂。目前还没有对“性别错位”的准确定义，很大一部分原因是其本身所具有的丰富性和复杂性所致。所谓“性别错位”包括男性“性别错位”和女性“性别错位”两个方面。需要注意的是，“性别错位”不等同于性别换位或性别扭曲，而是一个性别对本性别传统定位和传统期待的背离和超越。笔者希望通过下面几章的分析，补充和深化对此概念的理解。
二、贾宝玉形象的女性化分析
贾宝玉这个人物形象其实是《红楼梦》中女性气质最明显的男性。他有一个怪癖，就是喜欢吃女人的胭脂。他住在“怡红院”。“怡红院”中的红字，有一部分也在说他身上带有某种女性性格气质。本文将从以下三个方面（贾宝玉抓周、贾宝玉与《四书》、《五经》、贾宝玉与“女儿崇拜观”）对贾宝玉的女性气质进行剖析。
三、贾宝玉抓周
中国古代有抓周的习惯，小孩子满周岁时，父母会给他准备许多东西让他抓，看他要抓什么。“那年周岁时，政老爹便要是试他将来的志向。便将那世上所有之物件摆了无数，与他抓取，谁知他一概不取，伸手只把些胭粉釵环抓来。政老爹便大怒了，说将来酒色之徒耳，因此便大有不悦。”[1]
因为他抓了一些女孩子的釵粉胭脂，父亲贾政就觉得他是个纨绔子弟。于是，他就在宝玉身上特别加重压力，让他一定要读《四书》、《五经》，纠正他亲近女孩子的毛病。这反而逼他要跟姐妹们在一起。这就是古代对男性的定义，认为爱胭粉釵环的都是不务正业的，违背了祖先讲的男人就应该走仕途经济的天命。这其实就是父权制对男性心灵的迫害。男性只要喜欢胭粉釵环，喜欢谈情说爱，就是不务正业，不走仕途经济。
四、贾宝玉与《四书》、《五经》
第九回讲到，宝玉进学堂读书，早上去给贾政请安，贾政问道其读书情况后，贾政说道。“你去请太爷的安，就说我说的：什么《诗经》古文一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟是最要紧的。”[2]
贾政明确要求他熟背《四书》，这也是中国古代对士大夫和读书人的硬性要求。毋庸置疑，《四书》、《五经》有其积极的一面，就是陶冶情操，增长学识。但更重要的却是，要进行科举考试就会考这些经典书目。只不过是更加方便走仕途经济学而已。贾政要求他背《四书》、《五经》他不会，但《西厢记》却倒背如流。贾政就更生气了，说考试做官的书你不会，那些淫诗艳词却会得很。这就体现了宝玉和他父亲的价值观不同。所以，他对贾政让他读的那些书一直是抵触和背叛。这也是贾宝玉对传统所要求的仕途经济和考试做官的反叛和斗争。宝玉不走仕途，不好四书五经，与“学而优则仕”的封建正统思想不符、与贾政望子成龙，重振家业的期望背道而驰。这也是宝玉女性气质和对传统的颠覆的体现。
更有一次，薛宝钗有一次劝说宝玉道，你好歹也去读读《四书》、《五经》，将来总是要考试做官的。贾宝玉马上翻脸了。因为宝玉看不起考试做官的，他觉得薛宝钗小小年纪就功利到这种程度，没有真正青春的性情。
五、贾宝玉与“女儿崇拜观”
提到贾宝玉，就不得不提到他的“女儿观”，在第二回，宝玉就讲到，“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉.我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。”他还常常给书童讲到，“这女儿两个字，极尊贵、级清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可；设若失错，便要凿牙穿腮。”[3]
这就是贾宝玉天性的体现。他喜欢跟姐姐妹妹在一起。宝玉与大观园的姐妹、丫鬟都平等相待，经常一起玩；结交优伶，违背了封建社会“男女授受不亲”、“长幼尊卑有序”的礼法。贾宝玉就算是违背这些礼法也要跟姐姐妹妹一起玩的原因是因为跟这些姐姐妹妹在一起时，他没有压力。过去世家文化的家庭中孩子所受的压力，使我们无法想象的。他从小就要背负一个家庭的重担，一个大的道统。他要背诵的都是《正气歌》、《朱子治家格言》之类的东西。其实这些和儒家思想是如出一辙的。儒家所谓的“君君臣臣、父父子子”，“礼不下庶人、刑不上大夫”，就是说在阶级社会中人有不同的身份及地位，人有不同的等次和职责。任何跨越等级都是不可允许的。这样把人进行等级区分就注定必须通过仕途经济学来改变自己的命运以及家族的命运。所以，这正是贾宝玉对父权制的反叛和斗争。
结论
曹雪芹“披阅十载，增删五次”的《红楼梦》是中国古典长篇小说的顶峰，被誉为“封建末世的百科全书”。它是一轴浓缩时代风貌的历史画卷，是一曲对纯洁女儿世界的赞歌，更是一个追求完美人格——“双性气质”的理想之梦。[4]
本论文以《红楼梦》的人物形象贾宝玉为研究对象，选取了三个方面（贾宝玉抓周、贾宝玉与《四书》、《五经》、贾宝玉与“女儿崇拜观”）对贾宝玉的女性气质进行剖析。
通过对《红楼梦》的人物形象贾宝玉的“性别错位”描写，使我们看到了一群被“阉割”的男性。《红楼梦》的“性别错位”描写表明，传统男性性别定位已经失效，在父权制逼迫下的男性必须得到解放。当然，本文对《红楼梦》的人物形象贾宝玉的探索难免粗陋。
【参考文献】
[1][2][3]曹雪芹.红楼梦[M].长春出版社，2013：14，68，15.
[4]傅守祥.女性主义视角下的《红楼梦》人物——试论王熙凤和贾宝玉的“双性气质”[J].红楼梦学刊，2005（01）.
【关键词】性别错位；父权制；《第二性》；《红楼梦》
绪 论
本课题旨在研究《红楼梦》人物贾宝玉的“性别错位”，“性别错位”非为简单武断的男女性性别换位，也不是性别扭曲，“性别错位”是男女两性性别角色和性别特点相对于传统对男女两性性别角色和性别特点的规定和期待而发生的“位移”。
一、中国古代性别的定位与“性别错位”
“性别错位”有广义、狭义之分，狭义的“性别错位”是医学上的性别错位症，而作为本文所研究的广义的“性别错位”则比较复杂。目前还没有对“性别错位”的准确定义，很大一部分原因是其本身所具有的丰富性和复杂性所致。所谓“性别错位”包括男性“性别错位”和女性“性别错位”两个方面。需要注意的是，“性别错位”不等同于性别换位或性别扭曲，而是一个性别对本性别传统定位和传统期待的背离和超越。笔者希望通过下面几章的分析，补充和深化对此概念的理解。
二、贾宝玉形象的女性化分析
贾宝玉这个人物形象其实是《红楼梦》中女性气质最明显的男性。他有一个怪癖，就是喜欢吃女人的胭脂。他住在“怡红院”。“怡红院”中的红字，有一部分也在说他身上带有某种女性性格气质。本文将从以下三个方面（贾宝玉抓周、贾宝玉与《四书》、《五经》、贾宝玉与“女儿崇拜观”）对贾宝玉的女性气质进行剖析。
三、贾宝玉抓周
中国古代有抓周的习惯，小孩子满周岁时，父母会给他准备许多东西让他抓，看他要抓什么。“那年周岁时，政老爹便要是试他将来的志向。便将那世上所有之物件摆了无数，与他抓取，谁知他一概不取，伸手只把些胭粉釵环抓来。政老爹便大怒了，说将来酒色之徒耳，因此便大有不悦。”[1]
因为他抓了一些女孩子的釵粉胭脂，父亲贾政就觉得他是个纨绔子弟。于是，他就在宝玉身上特别加重压力，让他一定要读《四书》、《五经》，纠正他亲近女孩子的毛病。这反而逼他要跟姐妹们在一起。这就是古代对男性的定义，认为爱胭粉釵环的都是不务正业的，违背了祖先讲的男人就应该走仕途经济的天命。这其实就是父权制对男性心灵的迫害。男性只要喜欢胭粉釵环，喜欢谈情说爱，就是不务正业，不走仕途经济。
四、贾宝玉与《四书》、《五经》
第九回讲到，宝玉进学堂读书，早上去给贾政请安，贾政问道其读书情况后，贾政说道。“你去请太爷的安，就说我说的：什么《诗经》古文一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟是最要紧的。”[2]
贾政明确要求他熟背《四书》，这也是中国古代对士大夫和读书人的硬性要求。毋庸置疑，《四书》、《五经》有其积极的一面，就是陶冶情操，增长学识。但更重要的却是，要进行科举考试就会考这些经典书目。只不过是更加方便走仕途经济学而已。贾政要求他背《四书》、《五经》他不会，但《西厢记》却倒背如流。贾政就更生气了，说考试做官的书你不会，那些淫诗艳词却会得很。这就体现了宝玉和他父亲的价值观不同。所以，他对贾政让他读的那些书一直是抵触和背叛。这也是贾宝玉对传统所要求的仕途经济和考试做官的反叛和斗争。宝玉不走仕途，不好四书五经，与“学而优则仕”的封建正统思想不符、与贾政望子成龙，重振家业的期望背道而驰。这也是宝玉女性气质和对传统的颠覆的体现。
更有一次，薛宝钗有一次劝说宝玉道，你好歹也去读读《四书》、《五经》，将来总是要考试做官的。贾宝玉马上翻脸了。因为宝玉看不起考试做官的，他觉得薛宝钗小小年纪就功利到这种程度，没有真正青春的性情。
五、贾宝玉与“女儿崇拜观”
提到贾宝玉，就不得不提到他的“女儿观”，在第二回，宝玉就讲到，“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉.我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。”他还常常给书童讲到，“这女儿两个字，极尊贵、级清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可；设若失错，便要凿牙穿腮。”[3]
这就是贾宝玉天性的体现。他喜欢跟姐姐妹妹在一起。宝玉与大观园的姐妹、丫鬟都平等相待，经常一起玩；结交优伶，违背了封建社会“男女授受不亲”、“长幼尊卑有序”的礼法。贾宝玉就算是违背这些礼法也要跟姐姐妹妹一起玩的原因是因为跟这些姐姐妹妹在一起时，他没有压力。过去世家文化的家庭中孩子所受的压力，使我们无法想象的。他从小就要背负一个家庭的重担，一个大的道统。他要背诵的都是《正气歌》、《朱子治家格言》之类的东西。其实这些和儒家思想是如出一辙的。儒家所谓的“君君臣臣、父父子子”，“礼不下庶人、刑不上大夫”，就是说在阶级社会中人有不同的身份及地位，人有不同的等次和职责。任何跨越等级都是不可允许的。这样把人进行等级区分就注定必须通过仕途经济学来改变自己的命运以及家族的命运。所以，这正是贾宝玉对父权制的反叛和斗争。
结论
曹雪芹“披阅十载，增删五次”的《红楼梦》是中国古典长篇小说的顶峰，被誉为“封建末世的百科全书”。它是一轴浓缩时代风貌的历史画卷，是一曲对纯洁女儿世界的赞歌，更是一个追求完美人格——“双性气质”的理想之梦。[4]
本论文以《红楼梦》的人物形象贾宝玉为研究对象，选取了三个方面（贾宝玉抓周、贾宝玉与《四书》、《五经》、贾宝玉与“女儿崇拜观”）对贾宝玉的女性气质进行剖析。
通过对《红楼梦》的人物形象贾宝玉的“性别错位”描写，使我们看到了一群被“阉割”的男性。《红楼梦》的“性别错位”描写表明，传统男性性别定位已经失效，在父权制逼迫下的男性必须得到解放。当然，本文对《红楼梦》的人物形象贾宝玉的探索难免粗陋。
【参考文献】
[1][2][3]曹雪芹.红楼梦[M].长春出版社，2013：14，68，15.
[4]傅守祥.女性主义视角下的《红楼梦》人物——试论王熙凤和贾宝玉的“双性气质”[J].红楼梦学刊，2005（01）.