苏轼的《定风波·莫听穿林打叶声》在人教版教材中被安排在必修四第二单元，鉴赏时，学生对尾句“归去，也无风雨也无晴”的“归”产生三种看法：“回去、回家”，“雨归去了”，“回到刚才那个地方”。显然，这样的解读不足以表现词人的创作心境。
　　品读这首词，在轻松、俏皮、更具有挑战色彩的豪迈中，能感受到词人一种不息的信念与朴素的哲理。有诗云“赋到沧桑句便工”，这首词“生花”的“妙笔”在词尾究竟能透出词人怎样的“沧桑”呢？
　　一、解读“归”字，需要解读词人的人生转折点
　　苏轼的人生转折点应以黄州为界线，黄州是其在“乌台诗案”死里逃生后获得重生、安放身体的栖息地，这实在是不幸之幸事，而又能拥有一块任自耕耘的“东坡”，这又是幸中之又幸。所以，去“东坡”遭遇大自然再寻常不过的时晴时雨，相对于詞人政治风雨中的宦海浮沉，实在是不值一提。因而，这“归”字，也许有“回去、回家”、“回到刚才那个地方”之意，至于“雨归去了”这种解释与“也无风雨”有重复之嫌。
　　但是，经历了重大波折的词人的内心，应该远不是这么简单，否则，“也无风雨”“也无晴”与前面的“料峭春风”“山头斜照”在矛盾对立中又怎样形成逻辑？
　　二、解读“归”字，需要解读词人的思想
　　苏轼是一个十足的儒者，他从小饱读诗书，吸收了儒家执著守信的思想，锤炼了刚直不阿的品行，具备了勇于用世的情怀，更拥有了无与伦比的盖世才华。这“心”、这“情”、这“才”让他在拥有“奋厉有当世志”的文人胸怀与革弊清风的政治家气魄的同时，也给自己播下了“惹祸烧身”的火种。
　　“木秀于林，风必摧之”，在死与生的摇摆后，在他还不能给自己以新的价值定位时，参禅悟道一度是他摆脱困境、自我修身的主要方式。他对广成子回答皇帝问道的解释体现了他的道学感悟，他认为“道”是“无为而至，无心而求”，道家思想让他学会顺应、自由、坦然。李泽厚认为佛学对中国文化人的影响，是“给未出家当和尚的知识分子在心理结构、文艺创作、审美趣味和人生态度上带来精神果实”（《华夏美学》）。苏轼用佛法“不二法门”的“解脱论”参破事物的种种分别，所以“也无风雨也无晴”是应了《心经》的“诸法空相，不生不灭，不增不减，不垢不净”，二者有异曲同工之妙。弘一法师曾说：“只有心的空灵，才能得到欣喜和快乐。”苏轼的另一首《定风波》中，有“试问岭南应不好？却道：此心安处是吾乡”这样的句子，可见佛家思想让他能够平和、宁静、超脱。
　　但是，苏轼始终没有真正归隐，这说明即使频遭挫折，严遭打击，苏轼的基本思想中还是儒家观念占上风。这一点，可以通过他那些表现人民深重苦难的诗句得到验证。黄州让苏轼的思想得到重大调整，儒、佛、道思想让他的内心达到了彻底的平衡与融合，所以，这“归”可解读为“归心”。
　　三、解读“归”字，还需要解读词人的性格
　　苏轼是一个低调、有情趣、接地气、耿直但懂得兼容的人，良好的家庭文化熏陶培养了他良好的素养、极高的情商，也决定了他灵魂的深度与宽度。与人为善、平易近人是其本性，遇事从积极处开脱是其长项。与同列瞎说乱聊侃大山，自创美食自研酿酒配方，煎茶种花养鱼医药保健，躬耕农事，交与野老，能与位高权重的宰相相逆而行，能对排己的狭隘之人平和视之，更能入乡随俗对各地的风情兼容并蓄。他把人生观定位于民生，给自己的灵魂注入养分，找到慰藉。正如林语堂所说：“他留给我们的，是那心灵的喜悦，是那思想的快乐。”
　　环境的锤炼，生活的磨砺，思想的丰盈，让他以高瞻的姿态面对时事的代序和人生的代谢。他忠于本性，拒绝成为一个满嘴油滑、满心空洞的政客。所以，这个“归”可以解读为“归性”。
　　《定风波·莫听穿林打叶声》这首看似写偶遇事件实则影射自我人生观与时政格局的小词，充满了哲理味道。所以，作为结句的“归去，也无风雨也无晴”的“归”，应该是蕴涵了词人的经历、思想、性格等交织复杂的味道。