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摘要清代文学家曹雪芹所作的《红楼梦》，以其深刻的艺术底蕴，丰富的人文情怀在中国古典小说中占据重要的位置。曹雪芹十岁时，家道中落，此后一直过着一贫如洗的生活，其拥有深厚的家学渊源，又勤勉好学，与下层文人雅士多有往来，对诗书、绘画、园林、中医、饮食等均有所研究，因此我们在《红楼梦》中可以看到许多民俗活动的描写，可以说《红楼梦》是一所民俗文化的大观园。本文主要从民俗戏曲文化、民俗典故文化、民俗节日文化来对《红楼梦》中所蕴含的民俗文化进行分析，探讨其所蕴含的民俗文化及其文学价值。
关键词：红楼梦;民俗文化;饮食;戏曲
中图分类号：G4 文献标识码：A
民俗文化，是民间风俗文化的统称，大致指一个聚居地的民众所共同创造的风俗习惯，包括民俗饮食文化、民俗戏曲文化、民俗典故文化、民俗礼仪规矩文化，民俗节日文化等等，不断的传承性是其基本特点。民俗文化渗透在每个人日常生活的方方面面，对个人乃至社会的发展都产生了极大的影响。《红楼梦》的作者曹雪芹曾在南京生活了17年。其祖父曹寅曾经广泛参与江南一代的戏曲活动，与洪昇等交游唱和，曹雪芹深受家族文化的熏染，因此我们在《红楼梦》中可以透见许多民俗活动的描写，诸如民俗饮食文化、民俗戏曲文化、民俗典故文化、民俗礼仪规矩文化，民俗节日文化等等，因此可以说《红楼梦》是民俗文化的大观园。本文将重点分析《红楼梦》中的戏曲文化、典故文化和节日文化。
一、戏曲文化
戏曲起源于古代的歌舞，据考证与古代巫术有关，后到宋，金才演变为成熟的艺术形式。据徐扶明《红楼梦与戏曲比较研究》编者统计，《红楼梦》一辑全书内容所涉及的剧目共三十七种，如《西厢记》等传世经典及《双官诰》等时兴剧目。1主要包括宫廷故事，民间故事和爱情故事三类。
1.宫廷故事
《红楼梦》中有关皇室宫廷的戏曲主要出现在第十八回元妃省亲中。元妃即贾府长孙女，贾政之长女贾元春。贾元春从小养在贾母身边，受到贾母悉心调教，入宫后“晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”。2在第十八回”贾元春归省庆元宵”中，她分别点了四出戏，分别是《家晏》《乞巧》《仙缘》《离魂》。《家晏》是《一捧雪》中的一折，《一捧雪》是明代剧作家李玉所著的宫廷戏剧，讲述权贵大臣严世藩霸占莫怀古小妾，受其怂恿，向莫怀古索要祖传玉杯“一捧雪”的故事。莫怀古先是以假乱真，被识破后弃官出逃，经名将戚继光掩护后再次被识破，最后逃到中原隐姓埋名，后其子上书皇帝替其父昭雪不白之冤。此剧在清代民间广泛流传：文人墨客将其当做铁骨铮铮，清流正直的美谈;民间百姓将其当做宫廷传说加以揣测，他们纷纷猜测莫怀古的后代定居之处以及一捧雪的最终去处，是代代相传保存完好还是天灾人祸后下落不明？于是《一捧雪》成为民间百姓茶余饭后的津津乐道之剧。而元妃点这出戏，是为了匹配其皇妃身份，彰显贾家所受皇恩浩荡。
2.民间故事
第二十二回贾母为薛宝钗庆生，让其先点戏，薛宝钗推辞不了，只好点了一出《西游记》，这是一出热闹的戏剧。《西游记》据说是出自明代吴承恩之手，這是我国古代第一部长篇章回体神魔小说，描写了菩萨心肠的师父唐僧，忠心耿耿的大徒弟孙悟空，放不下七情六欲的二徒弟猪八戒，任劳任怨的三徒弟沙僧一路降妖除魔，历经九九八十一难最终求取真经的故事。书中还塑造了其他许多生动的形象，比如神仙如来佛，观音菩萨，太上老君;妖魔鬼怪黄袍怪，金角大王，白骨精等，每一回的殊死搏斗都是一出热闹的故事。《西游记》以其丰富的想象和精彩的故事满足了我国古代劳动人民对于天上海中等未知领域的好奇，其中的“大闹天空”“三打白骨精”“真假美猴王”更是民间上至老妪，下至儿童都广为知晓的故事，而孙悟空作为神通广大，扶危济贫的正义形象深入人心;猪八戒因其贪婪好色，私心重，又总是偷懒而成为好吃懒作的代名词，但是民间百姓也看到了猪八戒身上的可爱之处，他虽一见嫦娥就忘乎所以，却也明白自己的任务和职责。他虽一遇到困难就要打包行李，嚷嚷着要回高老庄，但遇到妖魔怪鬼却毫不含糊尽心尽力保护师傅。因为薛宝钗知道贾母老了更喜欢热闹 ，所以特意点这出热闹的戏剧来讨贾母欢心，贾母果然很高兴，这里彰显了薛宝钗为人圆滑精明之处。
3.爱情故事
第二十三回中贾宝玉与林黛玉共读《西厢记》，贾宝玉用"我就是个多愁多病身，你就是那倾国倾城貌"中的张生对崔莺莺所说之词来表达自己对黛玉的感情。《西厢记》的作者是元代剧作家王实甫，其取材于唐传奇《莺莺传》。唐传奇是指唐代流行的文言小说，作者大多以记，传名篇，以史家笔法，传奇闻异事。从总体来看，唐人传奇以愉悦性情为旨归，更加关注个性生命和个体情感，全方位地展示纷繁复杂的人世生活，让诸色人等在作品中跃动，借以寄予作者的志趣爱好和理想追求。唐传奇中影响力较大的作者有元稹，其代表作为《莺莺传》，讲述的是书生张生对没落家族的小姐崔莺莺始乱终弃的故事。张生在动乱时救过崔氏一家的性命，并对小姐莺莺一见倾心，虽有崔老太太在从中百般阻挠，但在婢女红娘的搭桥牵线下，两人终究花好月圆。后来张生变心将莺莺抛弃，二人另娶另嫁，分道扬镳。王实甫的《西厢记》在《莺莺传》的基础上加以改造，将始乱终弃的结局改为大团圆的结局，鲜明地突出了人物形象，莺莺的娇羞，婢女红娘的爽朗机灵......并且增强了剧作的戏剧性。此处引用，不仅增强了作品的文学色彩，而且表明了贾宝玉对林黛玉的痴情。
二、典故文化
《红楼梦》中的诗词曲赋，可分为两类：一类是曹雪芹以小说作者身份而作，一类是曹雪芹为书中人物所拟。3前者如开头的《石头自述偈》，十二支《红楼梦》曲，后者如几次大观园诗会中的诗词以及节日聚会中的灯谜酒令。而在这些诗词曲赋中运用了许多典故，这些典故来源于古代诗词曲赋，文言小说、神话传说、民间风俗等，根据蔡义江先生的《红楼梦诗词曲赋鉴赏》：《红楼梦》诗词曲赋中用典涉及古典小说的达28部之多，4多出自魏晋志人小说《世说新语》以及唐传奇，以第五回，第五十八回，第七十八回所引居多。 1.神话传说方面的典故
《红楼梦》本名《石头记》，书之开头借用了上古神话女娲补天。女娲补天的相关传说，在上古奇书《淮南子·览冥训》、《列子·汤问》上均有记载。《淮南子·览冥训》：”往古之时，四极废，九州裂……于是女娲炼五色石以补苍天…”而《红楼梦》中开头《石头自述偈》：”无材可去补苍天，枉入红尘若许年。”便是运用了女娲补天的典故，叙说女娲炼五色石补四极，四极正，剩一块石头，这块石头经过炼造已通灵性，想去人间走一走，经一僧一道的点化化作一块美玉，携带到人间，这便是贾宝玉身上所佩戴的通灵宝玉。这块假宝玉成为宝黛爱情的见证者，后返回大荒山，记下这段故事，因而《红楼梦》本名《石头记》。
第四回中的贾雨村得到的“护官符”：…阿房宫，三百里，住不下金陵一个史;东海缺少白玉床，龙王来请金陵王…这里运用了阿房宫的典故。阿房宫也指的就是秦始皇当时没有修建的一座大型宫殿，司马迁的《史记始皇本纪》也并没有详细记载阿房宫时修建的一座前殿最少可以容纳东西五百步，南北五十丈，上殿则最少可以最多容纳坐万五千五百人，下殿则最多可以千人再再建二十五丈的大旗。杜牧的《阿房宫赋》说其有三百多里，连起来像把天隔绝开来。以上记载说明秦始皇所修建的阿房宫面积广，是历史上为数不多的宏伟建筑，而这么大的阿房宫却住不下金陵的史家家族，足可说明史家家族壮大。
2.历史轶闻方面的典故
历史轶闻主要来源于古代民间的传说或者史书小说里口口相传的故事。这方面的典故在《红楼梦》中主要体现在《红楼梦曲》中。《红楼梦曲》包括十四支散曲，开头的[引子]起到开场白的作用，结尾的[收尾.飞鸟各投林]进行总结概括： “好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。中间的十二支曲子写了林黛玉，薛宝钗，史湘云，王熙凤，秦可卿等十二钗的悲凉结局，在这其中也穿插了许多历史轶闻方面的典故。
[喜冤家]是一支写贾迎春的曲子。其中开头"中山狼，无情兽，全不念当年根由"运用了中山狼的故事。晋国东郭大夫赵简子东郭打猎时他追捕一只大灰狼，他用一支箭将那只狼头部射伤，但这时狼却用箭逃走了，狼却在逃跑中偶然遇到东郭，请求东郭先生为了救它一条性命。虽然东郭先生害怕贵族的权势，善良的本性还是让他费力将狼装进口袋，躲过了赵简子的追捕。但大灰狼这时却突然变了一张脸，忘恩负义的它发誓要自己吃掉东郭的狼先生，在一位老人的帮助下，东郭先生才幸免于难。《红楼梦》中贾迎春说她是贾赦之女，软弱温柔是她的一个代名词，她的容貌才学仪容样貌远远不及林黛玉，薛宝钗，甚至在贾家姐妹中也说她属于中等平庸之辈，她父亲贾赦欠孙家五千两，遂将她之女嫁与孙绍祖抵债，谁承想孙绍祖就像寓言中的中山狼一样是个无情的人，他生活放荡，寻欢作乐，并对贾迎春百般欺凌，可怜的贾迎春在忍受了一年欺凌后命丧黄泉。这首曲子用中山狼的典故，用来说明孙绍祖的禽兽本性，衬托贾迎春的悲惨命运。
三、节日文化
中华民族历来都有重视节日文化的传统，远古时期就有关于“年”的一种怪兽的神话传说，后来人们将赶走“年”的这一天定为除夕;楚国大夫屈原悲痛世道不公，君主被蒙蔽而跳入汨罗江，人们为了纪念他，从汉代起就有过端午节的习俗。而《红楼梦》作为中国古典小说精品，对元宵节，重阳节，中秋节等各种节日活动都有过生动的描写，尤其以元宵节猜灯谜活动描写最详尽。
中国古代从汉代起就有过元宵节的传统，在这一天，不管平民百姓还是富贵人家，都要到街上游玩，晚上还有赏花灯猜灯谜的活动。在许多文言小说白话小说中都有元宵灯节的记载，如《水浒传》《金瓶梅》等。而猜灯谜这一项娱乐活动更是作为元宵节中最重要的民俗活动一直保留下来。并且在清代，许多富贵人家还通常把它当做日常娱乐活动。《红楼梦》第二十二回元宵节之际，元妃特地命人从宫中送灯谜给贾府中的哥儿姐儿猜，除了贾迎春与贾环外，大家都猜到了并且得了赏，只有贾环所作灯谜“大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲”让人摸不到头脑。贾环所作灯谜并不正规，让人无处可猜，众人看了，都笑的不行，这也从另一个侧面反映出贾环天资不高，其才学并不出众，并且也有些奴才丫头也猜到了，这说明元宵节时猜灯谜在清代是一种非常常见的民俗活动。贾母见大家有兴致，便命大家围坐一起做灯谜来取乐。贾母所说灯谜”猴子身轻站树梢”的谜底为荔枝，是平常的物谜，甚是简单，其子贾政早已猜到却故意乱说错，逗贾母开心;贾政所出灯谜“身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应”谜底为砚台，贾政在《红楼梦》中一直以一个封建卫道士的标准来要求自己，这个谜语其实也是他自己的一种写照。他让宝玉悄悄把谜底说与贾母听，让贾母一猜便中，哄老太太开心，显示了贾政心思缜密，处事圆滑的性格。后贾政又猜了元妃，贾迎春，贾探春，林黛玉的灯谜，谜底分别为爆竹，算盘，风筝与更香。可见当时的灯谜常见于一些日常玩物，用物。后见薛宝钗所作灯谜：“有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。梧桐落叶分别离，恩爱夫妻不到冬”。（谜底为竹夫人），这个灯谜让贾政心里一緊，隐约觉其非福寿之辈，甚感凄婉。为此后薛宝钗嫁与贾宝玉，但宝玉半路出家夫妻不能白首埋下了伏笔。
四、《红楼梦》中的民俗文化研究价值
鲁迅先生认为自《红楼梦》后，传统写法与思想都被打破了。其八字评《红楼梦》：正因写实，转成新鲜。《红楼梦》独特的叙事艺术在于写实与诗化的融合，通过运用典故，使作品具有浓郁的诗话倾向，婉约含蓄，雄丽深邃;通过字里行间里透露出来的满族家族制度，使众多人物事件穿插其中，展示出富贵之家败落的全过程;通过描写大观园中的饮食，灯谜，戏曲等活动，保持了现实生活的真实性，多样性与丰富性，对于研究清朝民俗文化具有重大作用。其独特的民俗文化价值，使其问世后，续书蜂出，如逍遥子的《后红楼梦》，秦子忱的《续红楼梦》。《红楼梦》还以其独特的民俗价值，引起世人的广泛关注，并逐渐形成一门专门的学问即红学。其独特的民俗文化价值，使其不仅成为我国当之无愧的四大名著之一，而且也是世界文学宝库里的一颗璀璨明珠。
五、结语
钟敬文先生曾说过：“在中国，民俗研究应放在首位”。而《红楼梦》可以说是研究中国民俗的一个很好的范例，这与作者曹雪芹的家世背景与丰厚的人文修养是分不开的。纵观全书，涉及衣食住行，婚丧嫁娶，节日庆典，礼仪规矩等众多民俗，是一部民俗文化的汇总。本文从戏曲文化和典故文化来对《红楼梦》中所蕴含的民俗文化进行分析，探讨其民俗文化价值，对于进一步发掘作品的文化意蕴与深层内涵具有重要价值。
参考文献
[1]孙惠欣.李天.论《红楼梦》中的涉戏情节[J]. 吉林师范大学学报，2017，（03）：68
[2]曹雪芹. 高鹗.红楼梦[M].长春： 时代文艺出版社，2004：278
[3]林冠夫.红楼诗话[M].济南：山东画报出版社，2005：35
[4]杨国明.《红楼梦》诗词曲赋所用文言小说典故探析[J].时代文学，2014，（09）：152
关键词：红楼梦;民俗文化;饮食;戏曲
中图分类号：G4 文献标识码：A
民俗文化，是民间风俗文化的统称，大致指一个聚居地的民众所共同创造的风俗习惯，包括民俗饮食文化、民俗戏曲文化、民俗典故文化、民俗礼仪规矩文化，民俗节日文化等等，不断的传承性是其基本特点。民俗文化渗透在每个人日常生活的方方面面，对个人乃至社会的发展都产生了极大的影响。《红楼梦》的作者曹雪芹曾在南京生活了17年。其祖父曹寅曾经广泛参与江南一代的戏曲活动，与洪昇等交游唱和，曹雪芹深受家族文化的熏染，因此我们在《红楼梦》中可以透见许多民俗活动的描写，诸如民俗饮食文化、民俗戏曲文化、民俗典故文化、民俗礼仪规矩文化，民俗节日文化等等，因此可以说《红楼梦》是民俗文化的大观园。本文将重点分析《红楼梦》中的戏曲文化、典故文化和节日文化。
一、戏曲文化
戏曲起源于古代的歌舞，据考证与古代巫术有关，后到宋，金才演变为成熟的艺术形式。据徐扶明《红楼梦与戏曲比较研究》编者统计，《红楼梦》一辑全书内容所涉及的剧目共三十七种，如《西厢记》等传世经典及《双官诰》等时兴剧目。1主要包括宫廷故事，民间故事和爱情故事三类。
1.宫廷故事
《红楼梦》中有关皇室宫廷的戏曲主要出现在第十八回元妃省亲中。元妃即贾府长孙女，贾政之长女贾元春。贾元春从小养在贾母身边，受到贾母悉心调教，入宫后“晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃”。2在第十八回”贾元春归省庆元宵”中，她分别点了四出戏，分别是《家晏》《乞巧》《仙缘》《离魂》。《家晏》是《一捧雪》中的一折，《一捧雪》是明代剧作家李玉所著的宫廷戏剧，讲述权贵大臣严世藩霸占莫怀古小妾，受其怂恿，向莫怀古索要祖传玉杯“一捧雪”的故事。莫怀古先是以假乱真，被识破后弃官出逃，经名将戚继光掩护后再次被识破，最后逃到中原隐姓埋名，后其子上书皇帝替其父昭雪不白之冤。此剧在清代民间广泛流传：文人墨客将其当做铁骨铮铮，清流正直的美谈;民间百姓将其当做宫廷传说加以揣测，他们纷纷猜测莫怀古的后代定居之处以及一捧雪的最终去处，是代代相传保存完好还是天灾人祸后下落不明？于是《一捧雪》成为民间百姓茶余饭后的津津乐道之剧。而元妃点这出戏，是为了匹配其皇妃身份，彰显贾家所受皇恩浩荡。
2.民间故事
第二十二回贾母为薛宝钗庆生，让其先点戏，薛宝钗推辞不了，只好点了一出《西游记》，这是一出热闹的戏剧。《西游记》据说是出自明代吴承恩之手，這是我国古代第一部长篇章回体神魔小说，描写了菩萨心肠的师父唐僧，忠心耿耿的大徒弟孙悟空，放不下七情六欲的二徒弟猪八戒，任劳任怨的三徒弟沙僧一路降妖除魔，历经九九八十一难最终求取真经的故事。书中还塑造了其他许多生动的形象，比如神仙如来佛，观音菩萨，太上老君;妖魔鬼怪黄袍怪，金角大王，白骨精等，每一回的殊死搏斗都是一出热闹的故事。《西游记》以其丰富的想象和精彩的故事满足了我国古代劳动人民对于天上海中等未知领域的好奇，其中的“大闹天空”“三打白骨精”“真假美猴王”更是民间上至老妪，下至儿童都广为知晓的故事，而孙悟空作为神通广大，扶危济贫的正义形象深入人心;猪八戒因其贪婪好色，私心重，又总是偷懒而成为好吃懒作的代名词，但是民间百姓也看到了猪八戒身上的可爱之处，他虽一见嫦娥就忘乎所以，却也明白自己的任务和职责。他虽一遇到困难就要打包行李，嚷嚷着要回高老庄，但遇到妖魔怪鬼却毫不含糊尽心尽力保护师傅。因为薛宝钗知道贾母老了更喜欢热闹 ，所以特意点这出热闹的戏剧来讨贾母欢心，贾母果然很高兴，这里彰显了薛宝钗为人圆滑精明之处。
3.爱情故事
第二十三回中贾宝玉与林黛玉共读《西厢记》，贾宝玉用"我就是个多愁多病身，你就是那倾国倾城貌"中的张生对崔莺莺所说之词来表达自己对黛玉的感情。《西厢记》的作者是元代剧作家王实甫，其取材于唐传奇《莺莺传》。唐传奇是指唐代流行的文言小说，作者大多以记，传名篇，以史家笔法，传奇闻异事。从总体来看，唐人传奇以愉悦性情为旨归，更加关注个性生命和个体情感，全方位地展示纷繁复杂的人世生活，让诸色人等在作品中跃动，借以寄予作者的志趣爱好和理想追求。唐传奇中影响力较大的作者有元稹，其代表作为《莺莺传》，讲述的是书生张生对没落家族的小姐崔莺莺始乱终弃的故事。张生在动乱时救过崔氏一家的性命，并对小姐莺莺一见倾心，虽有崔老太太在从中百般阻挠，但在婢女红娘的搭桥牵线下，两人终究花好月圆。后来张生变心将莺莺抛弃，二人另娶另嫁，分道扬镳。王实甫的《西厢记》在《莺莺传》的基础上加以改造，将始乱终弃的结局改为大团圆的结局，鲜明地突出了人物形象，莺莺的娇羞，婢女红娘的爽朗机灵......并且增强了剧作的戏剧性。此处引用，不仅增强了作品的文学色彩，而且表明了贾宝玉对林黛玉的痴情。
二、典故文化
《红楼梦》中的诗词曲赋，可分为两类：一类是曹雪芹以小说作者身份而作，一类是曹雪芹为书中人物所拟。3前者如开头的《石头自述偈》，十二支《红楼梦》曲，后者如几次大观园诗会中的诗词以及节日聚会中的灯谜酒令。而在这些诗词曲赋中运用了许多典故，这些典故来源于古代诗词曲赋，文言小说、神话传说、民间风俗等，根据蔡义江先生的《红楼梦诗词曲赋鉴赏》：《红楼梦》诗词曲赋中用典涉及古典小说的达28部之多，4多出自魏晋志人小说《世说新语》以及唐传奇，以第五回，第五十八回，第七十八回所引居多。 1.神话传说方面的典故
《红楼梦》本名《石头记》，书之开头借用了上古神话女娲补天。女娲补天的相关传说，在上古奇书《淮南子·览冥训》、《列子·汤问》上均有记载。《淮南子·览冥训》：”往古之时，四极废，九州裂……于是女娲炼五色石以补苍天…”而《红楼梦》中开头《石头自述偈》：”无材可去补苍天，枉入红尘若许年。”便是运用了女娲补天的典故，叙说女娲炼五色石补四极，四极正，剩一块石头，这块石头经过炼造已通灵性，想去人间走一走，经一僧一道的点化化作一块美玉，携带到人间，这便是贾宝玉身上所佩戴的通灵宝玉。这块假宝玉成为宝黛爱情的见证者，后返回大荒山，记下这段故事，因而《红楼梦》本名《石头记》。
第四回中的贾雨村得到的“护官符”：…阿房宫，三百里，住不下金陵一个史;东海缺少白玉床，龙王来请金陵王…这里运用了阿房宫的典故。阿房宫也指的就是秦始皇当时没有修建的一座大型宫殿，司马迁的《史记始皇本纪》也并没有详细记载阿房宫时修建的一座前殿最少可以容纳东西五百步，南北五十丈，上殿则最少可以最多容纳坐万五千五百人，下殿则最多可以千人再再建二十五丈的大旗。杜牧的《阿房宫赋》说其有三百多里，连起来像把天隔绝开来。以上记载说明秦始皇所修建的阿房宫面积广，是历史上为数不多的宏伟建筑，而这么大的阿房宫却住不下金陵的史家家族，足可说明史家家族壮大。
2.历史轶闻方面的典故
历史轶闻主要来源于古代民间的传说或者史书小说里口口相传的故事。这方面的典故在《红楼梦》中主要体现在《红楼梦曲》中。《红楼梦曲》包括十四支散曲，开头的[引子]起到开场白的作用，结尾的[收尾.飞鸟各投林]进行总结概括： “好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”。中间的十二支曲子写了林黛玉，薛宝钗，史湘云，王熙凤，秦可卿等十二钗的悲凉结局，在这其中也穿插了许多历史轶闻方面的典故。
[喜冤家]是一支写贾迎春的曲子。其中开头"中山狼，无情兽，全不念当年根由"运用了中山狼的故事。晋国东郭大夫赵简子东郭打猎时他追捕一只大灰狼，他用一支箭将那只狼头部射伤，但这时狼却用箭逃走了，狼却在逃跑中偶然遇到东郭，请求东郭先生为了救它一条性命。虽然东郭先生害怕贵族的权势，善良的本性还是让他费力将狼装进口袋，躲过了赵简子的追捕。但大灰狼这时却突然变了一张脸，忘恩负义的它发誓要自己吃掉东郭的狼先生，在一位老人的帮助下，东郭先生才幸免于难。《红楼梦》中贾迎春说她是贾赦之女，软弱温柔是她的一个代名词，她的容貌才学仪容样貌远远不及林黛玉，薛宝钗，甚至在贾家姐妹中也说她属于中等平庸之辈，她父亲贾赦欠孙家五千两，遂将她之女嫁与孙绍祖抵债，谁承想孙绍祖就像寓言中的中山狼一样是个无情的人，他生活放荡，寻欢作乐，并对贾迎春百般欺凌，可怜的贾迎春在忍受了一年欺凌后命丧黄泉。这首曲子用中山狼的典故，用来说明孙绍祖的禽兽本性，衬托贾迎春的悲惨命运。
三、节日文化
中华民族历来都有重视节日文化的传统，远古时期就有关于“年”的一种怪兽的神话传说，后来人们将赶走“年”的这一天定为除夕;楚国大夫屈原悲痛世道不公，君主被蒙蔽而跳入汨罗江，人们为了纪念他，从汉代起就有过端午节的习俗。而《红楼梦》作为中国古典小说精品，对元宵节，重阳节，中秋节等各种节日活动都有过生动的描写，尤其以元宵节猜灯谜活动描写最详尽。
中国古代从汉代起就有过元宵节的传统，在这一天，不管平民百姓还是富贵人家，都要到街上游玩，晚上还有赏花灯猜灯谜的活动。在许多文言小说白话小说中都有元宵灯节的记载，如《水浒传》《金瓶梅》等。而猜灯谜这一项娱乐活动更是作为元宵节中最重要的民俗活动一直保留下来。并且在清代，许多富贵人家还通常把它当做日常娱乐活动。《红楼梦》第二十二回元宵节之际，元妃特地命人从宫中送灯谜给贾府中的哥儿姐儿猜，除了贾迎春与贾环外，大家都猜到了并且得了赏，只有贾环所作灯谜“大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲”让人摸不到头脑。贾环所作灯谜并不正规，让人无处可猜，众人看了，都笑的不行，这也从另一个侧面反映出贾环天资不高，其才学并不出众，并且也有些奴才丫头也猜到了，这说明元宵节时猜灯谜在清代是一种非常常见的民俗活动。贾母见大家有兴致，便命大家围坐一起做灯谜来取乐。贾母所说灯谜”猴子身轻站树梢”的谜底为荔枝，是平常的物谜，甚是简单，其子贾政早已猜到却故意乱说错，逗贾母开心;贾政所出灯谜“身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应”谜底为砚台，贾政在《红楼梦》中一直以一个封建卫道士的标准来要求自己，这个谜语其实也是他自己的一种写照。他让宝玉悄悄把谜底说与贾母听，让贾母一猜便中，哄老太太开心，显示了贾政心思缜密，处事圆滑的性格。后贾政又猜了元妃，贾迎春，贾探春，林黛玉的灯谜，谜底分别为爆竹，算盘，风筝与更香。可见当时的灯谜常见于一些日常玩物，用物。后见薛宝钗所作灯谜：“有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。梧桐落叶分别离，恩爱夫妻不到冬”。（谜底为竹夫人），这个灯谜让贾政心里一緊，隐约觉其非福寿之辈，甚感凄婉。为此后薛宝钗嫁与贾宝玉，但宝玉半路出家夫妻不能白首埋下了伏笔。
四、《红楼梦》中的民俗文化研究价值
鲁迅先生认为自《红楼梦》后，传统写法与思想都被打破了。其八字评《红楼梦》：正因写实，转成新鲜。《红楼梦》独特的叙事艺术在于写实与诗化的融合，通过运用典故，使作品具有浓郁的诗话倾向，婉约含蓄，雄丽深邃;通过字里行间里透露出来的满族家族制度，使众多人物事件穿插其中，展示出富贵之家败落的全过程;通过描写大观园中的饮食，灯谜，戏曲等活动，保持了现实生活的真实性，多样性与丰富性，对于研究清朝民俗文化具有重大作用。其独特的民俗文化价值，使其问世后，续书蜂出，如逍遥子的《后红楼梦》，秦子忱的《续红楼梦》。《红楼梦》还以其独特的民俗价值，引起世人的广泛关注，并逐渐形成一门专门的学问即红学。其独特的民俗文化价值，使其不仅成为我国当之无愧的四大名著之一，而且也是世界文学宝库里的一颗璀璨明珠。
五、结语
钟敬文先生曾说过：“在中国，民俗研究应放在首位”。而《红楼梦》可以说是研究中国民俗的一个很好的范例，这与作者曹雪芹的家世背景与丰厚的人文修养是分不开的。纵观全书，涉及衣食住行，婚丧嫁娶，节日庆典，礼仪规矩等众多民俗，是一部民俗文化的汇总。本文从戏曲文化和典故文化来对《红楼梦》中所蕴含的民俗文化进行分析，探讨其民俗文化价值，对于进一步发掘作品的文化意蕴与深层内涵具有重要价值。
参考文献
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