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摘 要：隋唐墓志文用典十分频繁，其中不乏生僻或疑难典故语，如何正确理解典故、准确释读碑文，已成为如今文献整理者和研究者必须面对并解决的问题。从《西南大学新藏石刻拓本汇释》《珍稀墓志百品》两书所收隋唐墓志中，择取九则较难理解或释读有误的典故语，试作解析，以期为整理和利用这批新材料提供参考。
关键词：隋唐墓志;典故语;例释
碑刻文献材料丰富，内容广泛，对于文献学、历史学、考古学、碑刻学及语言文字学等学科的研究，均具有重要的价值。由于志石残泐、习用典故、俗字较多等因素，给碑铭释读带来不少困难。隋唐碑刻用典十分频繁，其中不乏生僻或疑难典故语，如何正确理解典故、准确释读碑文，已成为如今文献整理者和研究者必须面对并解决的问题。由于这项工作是一项庞大而艰巨的系统工程，需要逐步推进。本文从《西南大学新藏石刻拓本汇释》（以下简称《汇释》）[1]和《珍稀墓志百品》（以下简称《百品》）[2]所收隋唐墓志文中，择取九则较难理解或释读有误的典故语，试作解析，以期为整理和利用这批新墓志材料提供参考。
1.洞洞属属、癙忧
隋开皇九年（589）《赵罗墓志》：“童童属属，瘿忧何已。穷号孺慕，终天莫追。”[1]（P62）
按：“忧”前一字，《汇释》录作“瘿”，恐非。核之拓本，该字作“”，外部构件为“疒”，但内部构件与“婴”形体差异较大，非“婴”字，实乃“鼠”的俗体。隶书、楷书中，“鼠”均有多种讹变形体，如《集韵·语韵》之“”，《隶变·偏旁》之“”。东魏《李挺墓志》之“”①，后唐《康赞羑墓志》之“”，两字的写法与待考字中的构件“鼠”近似，皆可比勘。因此，志文中的“”乃“癙”字。《集韵·语韵》：“癙，忧病。”《诗经·小雅·正月》：“哀我小心，癙忧以痒。”马瑞辰通释：“《诗》言‘癙忧以痒’，痒既为病，则癙忧连言，癙亦当训忧。”[3]（P600）可见，“癙忧”的意思是郁闷忧愁。
上引志文中的“童童属属”一语不辞，当有他解。查阅传世典籍和相关墓志，我们认为，“童童属属”应是“洞洞属属”。洞，杜孔切，《集韵·董韵》：“洞洞，孝敬心至也。”童，徒东切，《集韵·东韵》：“童，《说文》：‘男有罪曰奴，奴曰童，女曰妾。’”在中古声纽中，“童”和“洞”都属定母，东、董二韵均隶属东韵。因此，二者声韵相近，可以相通。《礼记·祭义》：“孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。”[4]（P1594）这里的“洞洞属属”，意谓恭敬谨慎。传世典籍和出土墓志亦有用例，如《汉书·谷永传》：“骨肉大臣有申伯之忠，洞洞属属，小心畏忌。”[5]（P3451）
北宋《方子通墓志》：“居亲侧洞洞属属，兄弟訚訚如也。”因此，上引志文前半部分实乃“洞洞属属，癙忧何已”。“童童属属，瘿忧何已”的意思是孝子在生前对待志主恭敬谨慎、小心翼翼，死后则郁闷忧愁、悲伤不已。
2.羊肸之泪、鸡黍之交
隋大业十二年（616）《窦俨墓志》：“抚孤流恸，羊□之泪无从;望柩涟洏，元伯之交可想。”[1]（P84）
按：“羊”后一字，《汇释》缺录。核之拓片，该字作“”，左边构件“月”清晰可见，右边构件泐蚀，有石花干扰，但字形轮廓和笔画尚存，辅以文意，整字可隶定作“肸”。碑文“肸”字亦有这一写法，如唐《石经五经》之“”。因此，上引志文的前半部分应为“抚孤流恸，羊肸之泪无从。”此乃化用“羊舌肸抚孤之仁”一典，出自《国语·晋语八》：“叔向见司马侯之子，抚而泣之，曰：‘自此其父之死，吾蔑与比而事君矣！昔者其父始之，我终之;我始之，夫子终之，无不可。’”[6]（P4280）此事亦见于《文选·刘峻〈广绝交论〉》唐李善注引《春秋外传》（即《国语》）[7]（P1019）。后世常化用此典称赞君子之交，比而不别;亦用于存恤遗孤之义。如《晋书·秃发傉檀载记》：“大王仁侔魏祖，存念先人，虽朱晖眄张堪之孤，叔向抚汝齐之子，无以加也。”[8]（P3148）该典亦作“羊舌下泣”，传世典籍亦有用例，如《文选·刘峻〈广绝交论〉》：“自昔把臂之英，金兰之友，曾无羊舌下泣之仁，宁慕郈成分宅之德。”[7]（P1019）
上引志文中的“望柩涟洏，元伯之交可想”，则化用了“鸡黍之交”之典。该典故出自《后汉书·独行列传·范式》，叙述了范式（字巨卿）和张劭（字元伯）两人之间的友情：“后元伯寝疾笃……式便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。式未及到，而丧已发引，既至圹，将窆，而柩不肯进。其母抚之曰：‘元伯，岂有望邪？’遂停柩移时，乃见有素车白马，号哭而来。其母望之曰：‘是必范巨卿也。’巨卿既至，叩丧言曰：‘行矣元伯！死生路异，永从此辞。’会葬者千人，咸为挥涕。式因执绋而引，柩于是乃前。式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。”[9]（P2677）后世常借此典称赞君子间的生死之交，墓志中亦有这样的用例，如唐《张公墓志》：“匪直元伯崇信，置鸡黍以弥芳。”上引志文是用以称述志主和友人史令卿之交，道合断金，契同生死。
3.涣汗
唐贞观十四年（640）《王赟墓志》：“然则布濩前哲，涣汙后昆;灵根祉叶，有自来矣。”[2]（P55）
按：“涣”后一字，《百品》录作“汙”。“涣汙”不辞，恐非。拜根兴释“”为“污”[10]（P2），亦不确。核之拓本，该字作“”，原刻由于泐蚀而有石花干扰，但字形轮廓清晰可见，乃“汗”字。右边构件“干”的行草体与“于”近似，二者易混。唐《韩承墓志》之“”，唐《张伽墓志》之“”，可以为证。《汇释》亦收此墓志，录作“汗”[1]（P90），可从。因此，上引志文前半部分应為“然则布濩前哲，涣汗后昆”。“涣汗”出自《易经·涣卦》九五：“涣汗其大号。”[4]（P70）喻指号令一发，如人之汗出，不能复收，故唯有遵行。后世常用来借指帝王的号令，如《宋书·范泰传》：“是以明诏爰发，已成涣汗，学制既下，远近遵承。”[11]（P1617）《汉语大词典》亦收录该词，但并未指出其典源，且以《宋书·范泰传》为书证，时代滞后。此外，唐《鱼府君辩江墓志》：“具其涣汗之殊常也，其偔烈之如此也。”[12]（P505）录文者释“涣汗”一词时，同样以《宋书·范泰传》为书证，未析典源，恐未妥。其他志文亦见用例，如隋《苏孝慈墓志》：“咫尺当扆之尊，涣汗如纶之重。”隋《栖岩道场舍利塔碑》：“渥泽雷震，涣汗风行。”唐《汤华墓志》：“涣汗鸿恩，必乘其雷雨。”上引志文是说志主历代均受帝王恩宠，朝廷殊荣既遍布前代先祖，亦延及后代子孙。 4.孤鸾照镜
唐上元元年（674）《泉府君夫人高提昔墓志》：“秦镜悲其鸾戢，孔匣咏其龙沉。”[1]（P128）
按：志文中的“秦镜悲其鸾戢”乃是化用“孤鸾照镜”之典，出自南朝宋范泰《鸾鸟诗·序》：“昔罽宾王结罝峻祁之山，获一鸾鸟。王甚爱之，欲其鸣而不能致也。乃饰以金樊，飨以珍羞，对之愈戚，三年不鸣。其夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之？’王从其言。鸾睹形感契，慨然悲鸣，哀响中霄，一奋而绝。”[13]（P2518）南朝宋刘敬叔《异苑》卷三亦有记载，文字略同。后世常借此比喻无偶或失偶者触物伤情，形影相吊，如南朝陈徐陵《鸳鸯赋》：“山鸡映水那自得，孤鸾照镜不成双。”志文亦化用此典，且有多种变式。如唐《牛氏墓志》：“罽国鸾倾，吴都鹤舞。”[2]（P202）唐《田赞暨姬氏合祔志》：“合龙剑于邢峤，掩鸾镜于滕室。”唐《孙德墓志》：“镜掩孤鸾，琴凄宣鹤。”唐《田氏夫人墓志》：“岂料沉九泉之路，孤鸾失影，别鹤无声。”志文中的“孔匣咏其龙沉”乃化用“丰城剑没”之典，往往用以比喻丈夫死亡。在墓志文中，“孤鸾照镜”和“丰城剑没”两典经常共现，用作夫妻双方死亡的委婉语，如唐《王训墓志》：“龙剑先沉，孤鸾后没。”唐《丘蕴墓志》：“匣中离剑，自此成双;镜里孤鸾，于焉绝响。”
值得注意的是，“乘鸾”亦常与“丰城剑没”共现，喻指仙逝。“乘鸾”出自西汉刘向《列仙传·萧史》：“萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉吹箫，作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年。一日，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”[14]（P80）由于鸾凤同类，后因以“乘鸾”比喻成仙，亦用作死亡的婉词。该典存在多种变体，若不加以辨析，易与“孤鸾照镜”混淆。如《赵自慎墓志》：“雌鸾已逝，遽空飞鹊之台;雄剑难留，终赴沉龙之水。”[12]（P283）该志文前半部分化用“乘鸾”之典，言志主夫人仙逝。唐《杜式方夫人李氏墓志》：“秦台镜掩，延津剑合。”[12]（P595）该志文中的“秦台”化用了“乘鸾”之典，择取事件中的两个名物要素“秦”和“凤台”组合而成;“镜掩”则化用了“孤鸾照镜”之典，择取事件中的名物要素“镜”和行为要素“掩”组合而成。两典合用，暗指李氏仙逝。
5.鼓箧
唐上元三年（676）《柳敬则墓志》：“颜□□箧，即对杏坛之书;刘阮连襟，自是桃源之客。”[2]（P83）
按：“颜”后一字，《百品》缺录。核之拓片，该字作“”，左边构件排除石花干扰为“氵”，右边构件上部笔画尚保存，辅以文意，实乃“游”的俗体。在碑刻中，“游”有类似写法，如隋《张波墓志》之“”，唐《卢万春墓志》之“”。“箧”前一字，原石残断，《百品》缺录。我们认为，上引志文中的“颜□□篋”是用“鼓箧”之典。《礼记·学记》：“入学鼓箧，孙其业也。”郑玄注：“鼓箧，击鼓警众，乃发箧出所治经业也。”[4]（P1522）可见，“鼓箧”是指击鼓开箧，为古时入学的一种仪式;后世常借指负箧求学。碑志文多见用例，如唐杨炯《遂州长江县先圣孔子庙堂碑》：“华阳曾子，鼓箧来游;蜀国颜生，抠衣请学。”唐《辛澄墓志》：“鼓箧从师，综蚁术而功倍。”唐《张君墓志》：“鼓箧杏坛，雕龙遽就。”上引志文中的“杏坛”，出自《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”[15]（P1023）“杏坛”本指孔子聚徒授业讲学之处，后世泛指授徒讲学之所。“颜游”与下文“刘阮”相对，“颜游”应是指孔门弟子颜渊和子游;“刘阮”则是指入天台的刘晨和阮肇。上引志文的前半部分是以颜、游比况志主，谓其负箧求学，博文通识;后半部分则以刘、阮譬况志主，谓其游心仙境，脱离尘俗。
6.题舆
唐上元三年（676）《柳敬则墓志》：“王长史□□沂，名归半刺;陈别驾之临汝，人为题□。”[2]（P83）
按：“史”后两字泐蚀稍重，《百品》缺录。参以文意，这里是化用了“海沂咏”之典。该典故出自《晋书·王祥传》：“王祥，字休徵，琅邪临沂人……徐州刺史吕虔檄为别驾，祥年垂耳顺，固辞不受。览劝之，为具车牛，祥乃应召，虔委以州事……时人歌之曰：‘海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。’”[8]（P987）后遂用为称赞别驾政绩之典。
“题”后一字，《百品》缺录。核之拓片，该字作
“”，泐蚀稍重，仅可见残留字形轮廓。谛视残存形体，参以文意，实乃“舆”字。唐《白知礼墓志》之“”，唐《蔡浩妻墓志》之“”，皆可比勘。因此，上引志文后半部分应为“陈别驾之临汝，人为题舆”。“题舆”一典出自《太平御览》卷二六三引三国吴谢承《后汉书》：“周景为豫州，辟陈蕃为别驾，不就。景题别驾舆曰：‘陈仲举座也。’不复更辟。蕃惶惧，起视职。”[16]（P1230）后世遂用此典，谓景仰贤达，望其出仕;或作为官职“别驾”的代称。如唐杜甫《寄李十四员外布十二韵》：“名参汉望苑，职述景题舆。”墓志文亦有此用例，如唐《高知行墓志》：“陈仲举之题舆，犹怀雅操。”唐《道因法师碑》：“或题舆展骥，赞务于千里。”后世典籍常将“海沂咏”和“题舆”两事并提，如北宋司马光《送王都官官满还都》：“优游仲举坐，洋溢海沂谣。”墓志文亦见用例，如唐《吕玄爽墓志》：“题舆四履之郊，海沂申其有穆。”唐《王府君墓志》：“俯视题舆之名，光复海沂之咏。”上引志文以王祥和陈蕃来比况志主，称赞志主治理一方，政绩显赫。
7.褰帷
武周万岁通天二年（697）《杜怀古夫人韦氏墓志》：“杜公……坐荆巫而浸骥，指瀛□而褰□。”[2]（P101）
按：“褰”后一字，《百品》缺录。核之拓本，该字作“”，左边构件为“忄”，右边构件下部稍泐，上部筆画和轮廓尚存，辅以文意，该字可隶定作“惟”。据写本文字构件“忄、巾”讹混之通例，此处的“惟”应为“帷”字。碑文“帷”字亦有这种写法，如北魏《元顺墓志》之“”，唐《郑仁泰墓志》之“”。因此，上引志文后半部分应为“指瀛□而褰帷”。“褰帷”乃化用“贾琮褰帷广听”之典，出自《后汉书·贾琮传》：“诏书沙汰刺史、二千石，更选清能吏，乃以琮为冀州刺史。旧典，传车骖驾，垂赤帷裳，迎于州界。及琮之部，升车言曰：‘刺史当远视广听，纠察美恶，何有反垂帷裳以自掩塞乎？’乃命御者褰之。百城闻风，自然竦震。”[9]（P1112）后世常借此典称赞地方官吏实施廉政，体察民情，如《梁书·刘孝绰传》：“方且褰帷自厉，求瘼不休，笔墨之功，曾何暇豫。”[17]（P481）墓志文中亦有用例，如唐《张晓墓志》：“烈祖导俗，褰帷振响。”此外，唐《梁君冾墓志》“述职褰惟，则百城 振恐。”[2]（P59）亦化用此典，录文者据拓片释作“惟”，不确，实乃“帷”字。上引志文中的“浸骥”一语不辞，其意费解。这里的“浸”应通“骎”，《说文解字·马
部》：“骎，马行疾也。”在中古音中，“浸”“骎”均属清母侵韵字，可通。因此，“浸骥”实乃“骎骥”，本指马疾速奔驰，此处喻指杜公施展抱负和才智。就文意来看，上引志文是称赞杜怀古在地方任职时治理有方，关心民瘼。
8.抟风
唐开元四年（716）《李处鉴墓志》：“如马之逐，如鹏之搏。”[2]（P117）
按：“鹏之”后一字，《百品》录作“搏”。核之拓片，该字作“”，左边稍泐，据残存笔画，乃构件“扌”;右边去其底纹，乃构件“専”。在碑刻文献中，构件“專”和“尃”往往互讹，均俗作“専”，所以原字应是“抟”的繁体“摶”。碑刻其他字例有北魏《元显魏墓志》之“”，唐《李玄德墓志》之“”。因此，上引志文后半部分应是“如鹏之抟”，乃化用“鹏翮抟风”之典，出自《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”[15]（P4）“抟风”本指乘风捷上，后世亦用于比喻人们的雄心壮志，如唐钱可复《莺出谷》：“抟风翻翰疾，向日弄吭频。”碑文、墓志中亦有用例，如北齐《裴子诞墓志》：“而未及抟风，坠我云翮。”唐《武威契明碑》：“特勤垂裕，抟风振翼。”
9.涉洹之梦
唐开元十五年（727）《杜府君夫人裴氏墓志》：“将崇捧檄之荣，奄次泣壞之祸。”[2]（P127）
按：“泣”后一字，《百品》录作“壞”。“泣壞”一语不辞，恐非。核之拓片，该字作“”，虽有石花干扰，但字形轮廓和笔画清晰可见，辅以文意，应是“瓌”的俗体，只是拓本字形左边构件上部一横笔因缺刻或泐蚀而形似“壞”。唐《崔琪墓志》之“”，唐《张游恪墓志》之“”，皆可比勘。《汇释》亦收录这一墓志，同据拓本录作“壞”[1]（P200），不确。此字应为“瓌”，同“瑰”。“泣瑰”化用了“涉洹之梦”之典，该典故出自《左传·成公十七年》：“初，声伯梦涉洹，或与己琼瑰，食之，泣而为琼瑰，盈其怀。从而歌之曰：‘赠我以琼瑰。归乎！归乎！琼瑰盈吾怀乎！’惧不敢占也。还自郑，壬申，至于狸脤而占之，曰：‘余恐死，故不敢占也。今众繁而从余三年矣，无伤也。’言之，之莫而卒。”[4]（P1921）后世常借此表示死亡之征兆。“泣瑰”分别提取事件中的动词要素“泣”和名词要素“瑰”，组成跨层次的语法结构，以此表示整个事件的核心義。该典故亦有多种变体，即提取事件中的不同要素而形成多种典语形式，如唐《樊祯墓志》：“珠泪盈怀，忽悲声伯之梦。”[1]（P148）唐《杨弘嗣墓志》：“祸罹辰巳之年，泣兆琼瑰之梦。”[1]（P166）唐《赵琮墓志》：“日非庚子，梦是琼瑰。”[1]（P185）唐《王俊墓志》：“岂谓梦琼生衅，命之斯否，天其谓何！”[1]（P328）上引志文中的“捧檄”常用为咏孝子为母出仕之典，“泣瑰”则紧承前文，表达对杜府君不幸离世的悲痛和叹惋之情。
参考文献：
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关键词：隋唐墓志;典故语;例释
碑刻文献材料丰富，内容广泛，对于文献学、历史学、考古学、碑刻学及语言文字学等学科的研究，均具有重要的价值。由于志石残泐、习用典故、俗字较多等因素，给碑铭释读带来不少困难。隋唐碑刻用典十分频繁，其中不乏生僻或疑难典故语，如何正确理解典故、准确释读碑文，已成为如今文献整理者和研究者必须面对并解决的问题。由于这项工作是一项庞大而艰巨的系统工程，需要逐步推进。本文从《西南大学新藏石刻拓本汇释》（以下简称《汇释》）[1]和《珍稀墓志百品》（以下简称《百品》）[2]所收隋唐墓志文中，择取九则较难理解或释读有误的典故语，试作解析，以期为整理和利用这批新墓志材料提供参考。
1.洞洞属属、癙忧
隋开皇九年（589）《赵罗墓志》：“童童属属，瘿忧何已。穷号孺慕，终天莫追。”[1]（P62）
按：“忧”前一字，《汇释》录作“瘿”，恐非。核之拓本，该字作“”，外部构件为“疒”，但内部构件与“婴”形体差异较大，非“婴”字，实乃“鼠”的俗体。隶书、楷书中，“鼠”均有多种讹变形体，如《集韵·语韵》之“”，《隶变·偏旁》之“”。东魏《李挺墓志》之“”①，后唐《康赞羑墓志》之“”，两字的写法与待考字中的构件“鼠”近似，皆可比勘。因此，志文中的“”乃“癙”字。《集韵·语韵》：“癙，忧病。”《诗经·小雅·正月》：“哀我小心，癙忧以痒。”马瑞辰通释：“《诗》言‘癙忧以痒’，痒既为病，则癙忧连言，癙亦当训忧。”[3]（P600）可见，“癙忧”的意思是郁闷忧愁。
上引志文中的“童童属属”一语不辞，当有他解。查阅传世典籍和相关墓志，我们认为，“童童属属”应是“洞洞属属”。洞，杜孔切，《集韵·董韵》：“洞洞，孝敬心至也。”童，徒东切，《集韵·东韵》：“童，《说文》：‘男有罪曰奴，奴曰童，女曰妾。’”在中古声纽中，“童”和“洞”都属定母，东、董二韵均隶属东韵。因此，二者声韵相近，可以相通。《礼记·祭义》：“孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。”[4]（P1594）这里的“洞洞属属”，意谓恭敬谨慎。传世典籍和出土墓志亦有用例，如《汉书·谷永传》：“骨肉大臣有申伯之忠，洞洞属属，小心畏忌。”[5]（P3451）
北宋《方子通墓志》：“居亲侧洞洞属属，兄弟訚訚如也。”因此，上引志文前半部分实乃“洞洞属属，癙忧何已”。“童童属属，瘿忧何已”的意思是孝子在生前对待志主恭敬谨慎、小心翼翼，死后则郁闷忧愁、悲伤不已。
2.羊肸之泪、鸡黍之交
隋大业十二年（616）《窦俨墓志》：“抚孤流恸，羊□之泪无从;望柩涟洏，元伯之交可想。”[1]（P84）
按：“羊”后一字，《汇释》缺录。核之拓片，该字作“”，左边构件“月”清晰可见，右边构件泐蚀，有石花干扰，但字形轮廓和笔画尚存，辅以文意，整字可隶定作“肸”。碑文“肸”字亦有这一写法，如唐《石经五经》之“”。因此，上引志文的前半部分应为“抚孤流恸，羊肸之泪无从。”此乃化用“羊舌肸抚孤之仁”一典，出自《国语·晋语八》：“叔向见司马侯之子，抚而泣之，曰：‘自此其父之死，吾蔑与比而事君矣！昔者其父始之，我终之;我始之，夫子终之，无不可。’”[6]（P4280）此事亦见于《文选·刘峻〈广绝交论〉》唐李善注引《春秋外传》（即《国语》）[7]（P1019）。后世常化用此典称赞君子之交，比而不别;亦用于存恤遗孤之义。如《晋书·秃发傉檀载记》：“大王仁侔魏祖，存念先人，虽朱晖眄张堪之孤，叔向抚汝齐之子，无以加也。”[8]（P3148）该典亦作“羊舌下泣”，传世典籍亦有用例，如《文选·刘峻〈广绝交论〉》：“自昔把臂之英，金兰之友，曾无羊舌下泣之仁，宁慕郈成分宅之德。”[7]（P1019）
上引志文中的“望柩涟洏，元伯之交可想”，则化用了“鸡黍之交”之典。该典故出自《后汉书·独行列传·范式》，叙述了范式（字巨卿）和张劭（字元伯）两人之间的友情：“后元伯寝疾笃……式便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。式未及到，而丧已发引，既至圹，将窆，而柩不肯进。其母抚之曰：‘元伯，岂有望邪？’遂停柩移时，乃见有素车白马，号哭而来。其母望之曰：‘是必范巨卿也。’巨卿既至，叩丧言曰：‘行矣元伯！死生路异，永从此辞。’会葬者千人，咸为挥涕。式因执绋而引，柩于是乃前。式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。”[9]（P2677）后世常借此典称赞君子间的生死之交，墓志中亦有这样的用例，如唐《张公墓志》：“匪直元伯崇信，置鸡黍以弥芳。”上引志文是用以称述志主和友人史令卿之交，道合断金，契同生死。
3.涣汗
唐贞观十四年（640）《王赟墓志》：“然则布濩前哲，涣汙后昆;灵根祉叶，有自来矣。”[2]（P55）
按：“涣”后一字，《百品》录作“汙”。“涣汙”不辞，恐非。拜根兴释“”为“污”[10]（P2），亦不确。核之拓本，该字作“”，原刻由于泐蚀而有石花干扰，但字形轮廓清晰可见，乃“汗”字。右边构件“干”的行草体与“于”近似，二者易混。唐《韩承墓志》之“”，唐《张伽墓志》之“”，可以为证。《汇释》亦收此墓志，录作“汗”[1]（P90），可从。因此，上引志文前半部分应為“然则布濩前哲，涣汗后昆”。“涣汗”出自《易经·涣卦》九五：“涣汗其大号。”[4]（P70）喻指号令一发，如人之汗出，不能复收，故唯有遵行。后世常用来借指帝王的号令，如《宋书·范泰传》：“是以明诏爰发，已成涣汗，学制既下，远近遵承。”[11]（P1617）《汉语大词典》亦收录该词，但并未指出其典源，且以《宋书·范泰传》为书证，时代滞后。此外，唐《鱼府君辩江墓志》：“具其涣汗之殊常也，其偔烈之如此也。”[12]（P505）录文者释“涣汗”一词时，同样以《宋书·范泰传》为书证，未析典源，恐未妥。其他志文亦见用例，如隋《苏孝慈墓志》：“咫尺当扆之尊，涣汗如纶之重。”隋《栖岩道场舍利塔碑》：“渥泽雷震，涣汗风行。”唐《汤华墓志》：“涣汗鸿恩，必乘其雷雨。”上引志文是说志主历代均受帝王恩宠，朝廷殊荣既遍布前代先祖，亦延及后代子孙。 4.孤鸾照镜
唐上元元年（674）《泉府君夫人高提昔墓志》：“秦镜悲其鸾戢，孔匣咏其龙沉。”[1]（P128）
按：志文中的“秦镜悲其鸾戢”乃是化用“孤鸾照镜”之典，出自南朝宋范泰《鸾鸟诗·序》：“昔罽宾王结罝峻祁之山，获一鸾鸟。王甚爱之，欲其鸣而不能致也。乃饰以金樊，飨以珍羞，对之愈戚，三年不鸣。其夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之？’王从其言。鸾睹形感契，慨然悲鸣，哀响中霄，一奋而绝。”[13]（P2518）南朝宋刘敬叔《异苑》卷三亦有记载，文字略同。后世常借此比喻无偶或失偶者触物伤情，形影相吊，如南朝陈徐陵《鸳鸯赋》：“山鸡映水那自得，孤鸾照镜不成双。”志文亦化用此典，且有多种变式。如唐《牛氏墓志》：“罽国鸾倾，吴都鹤舞。”[2]（P202）唐《田赞暨姬氏合祔志》：“合龙剑于邢峤，掩鸾镜于滕室。”唐《孙德墓志》：“镜掩孤鸾，琴凄宣鹤。”唐《田氏夫人墓志》：“岂料沉九泉之路，孤鸾失影，别鹤无声。”志文中的“孔匣咏其龙沉”乃化用“丰城剑没”之典，往往用以比喻丈夫死亡。在墓志文中，“孤鸾照镜”和“丰城剑没”两典经常共现，用作夫妻双方死亡的委婉语，如唐《王训墓志》：“龙剑先沉，孤鸾后没。”唐《丘蕴墓志》：“匣中离剑，自此成双;镜里孤鸾，于焉绝响。”
值得注意的是，“乘鸾”亦常与“丰城剑没”共现，喻指仙逝。“乘鸾”出自西汉刘向《列仙传·萧史》：“萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉吹箫，作凤鸣。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年。一日，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。”[14]（P80）由于鸾凤同类，后因以“乘鸾”比喻成仙，亦用作死亡的婉词。该典存在多种变体，若不加以辨析，易与“孤鸾照镜”混淆。如《赵自慎墓志》：“雌鸾已逝，遽空飞鹊之台;雄剑难留，终赴沉龙之水。”[12]（P283）该志文前半部分化用“乘鸾”之典，言志主夫人仙逝。唐《杜式方夫人李氏墓志》：“秦台镜掩，延津剑合。”[12]（P595）该志文中的“秦台”化用了“乘鸾”之典，择取事件中的两个名物要素“秦”和“凤台”组合而成;“镜掩”则化用了“孤鸾照镜”之典，择取事件中的名物要素“镜”和行为要素“掩”组合而成。两典合用，暗指李氏仙逝。
5.鼓箧
唐上元三年（676）《柳敬则墓志》：“颜□□箧，即对杏坛之书;刘阮连襟，自是桃源之客。”[2]（P83）
按：“颜”后一字，《百品》缺录。核之拓片，该字作“”，左边构件排除石花干扰为“氵”，右边构件上部笔画尚保存，辅以文意，实乃“游”的俗体。在碑刻中，“游”有类似写法，如隋《张波墓志》之“”，唐《卢万春墓志》之“”。“箧”前一字，原石残断，《百品》缺录。我们认为，上引志文中的“颜□□篋”是用“鼓箧”之典。《礼记·学记》：“入学鼓箧，孙其业也。”郑玄注：“鼓箧，击鼓警众，乃发箧出所治经业也。”[4]（P1522）可见，“鼓箧”是指击鼓开箧，为古时入学的一种仪式;后世常借指负箧求学。碑志文多见用例，如唐杨炯《遂州长江县先圣孔子庙堂碑》：“华阳曾子，鼓箧来游;蜀国颜生，抠衣请学。”唐《辛澄墓志》：“鼓箧从师，综蚁术而功倍。”唐《张君墓志》：“鼓箧杏坛，雕龙遽就。”上引志文中的“杏坛”，出自《庄子·渔父》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”[15]（P1023）“杏坛”本指孔子聚徒授业讲学之处，后世泛指授徒讲学之所。“颜游”与下文“刘阮”相对，“颜游”应是指孔门弟子颜渊和子游;“刘阮”则是指入天台的刘晨和阮肇。上引志文的前半部分是以颜、游比况志主，谓其负箧求学，博文通识;后半部分则以刘、阮譬况志主，谓其游心仙境，脱离尘俗。
6.题舆
唐上元三年（676）《柳敬则墓志》：“王长史□□沂，名归半刺;陈别驾之临汝，人为题□。”[2]（P83）
按：“史”后两字泐蚀稍重，《百品》缺录。参以文意，这里是化用了“海沂咏”之典。该典故出自《晋书·王祥传》：“王祥，字休徵，琅邪临沂人……徐州刺史吕虔檄为别驾，祥年垂耳顺，固辞不受。览劝之，为具车牛，祥乃应召，虔委以州事……时人歌之曰：‘海沂之康，实赖王祥。邦国不空，别驾之功。’”[8]（P987）后遂用为称赞别驾政绩之典。
“题”后一字，《百品》缺录。核之拓片，该字作
“”，泐蚀稍重，仅可见残留字形轮廓。谛视残存形体，参以文意，实乃“舆”字。唐《白知礼墓志》之“”，唐《蔡浩妻墓志》之“”，皆可比勘。因此，上引志文后半部分应为“陈别驾之临汝，人为题舆”。“题舆”一典出自《太平御览》卷二六三引三国吴谢承《后汉书》：“周景为豫州，辟陈蕃为别驾，不就。景题别驾舆曰：‘陈仲举座也。’不复更辟。蕃惶惧，起视职。”[16]（P1230）后世遂用此典，谓景仰贤达，望其出仕;或作为官职“别驾”的代称。如唐杜甫《寄李十四员外布十二韵》：“名参汉望苑，职述景题舆。”墓志文亦有此用例，如唐《高知行墓志》：“陈仲举之题舆，犹怀雅操。”唐《道因法师碑》：“或题舆展骥，赞务于千里。”后世典籍常将“海沂咏”和“题舆”两事并提，如北宋司马光《送王都官官满还都》：“优游仲举坐，洋溢海沂谣。”墓志文亦见用例，如唐《吕玄爽墓志》：“题舆四履之郊，海沂申其有穆。”唐《王府君墓志》：“俯视题舆之名，光复海沂之咏。”上引志文以王祥和陈蕃来比况志主，称赞志主治理一方，政绩显赫。
7.褰帷
武周万岁通天二年（697）《杜怀古夫人韦氏墓志》：“杜公……坐荆巫而浸骥，指瀛□而褰□。”[2]（P101）
按：“褰”后一字，《百品》缺录。核之拓本，该字作“”，左边构件为“忄”，右边构件下部稍泐，上部筆画和轮廓尚存，辅以文意，该字可隶定作“惟”。据写本文字构件“忄、巾”讹混之通例，此处的“惟”应为“帷”字。碑文“帷”字亦有这种写法，如北魏《元顺墓志》之“”，唐《郑仁泰墓志》之“”。因此，上引志文后半部分应为“指瀛□而褰帷”。“褰帷”乃化用“贾琮褰帷广听”之典，出自《后汉书·贾琮传》：“诏书沙汰刺史、二千石，更选清能吏，乃以琮为冀州刺史。旧典，传车骖驾，垂赤帷裳，迎于州界。及琮之部，升车言曰：‘刺史当远视广听，纠察美恶，何有反垂帷裳以自掩塞乎？’乃命御者褰之。百城闻风，自然竦震。”[9]（P1112）后世常借此典称赞地方官吏实施廉政，体察民情，如《梁书·刘孝绰传》：“方且褰帷自厉，求瘼不休，笔墨之功，曾何暇豫。”[17]（P481）墓志文中亦有用例，如唐《张晓墓志》：“烈祖导俗，褰帷振响。”此外，唐《梁君冾墓志》“述职褰惟，则百城 振恐。”[2]（P59）亦化用此典，录文者据拓片释作“惟”，不确，实乃“帷”字。上引志文中的“浸骥”一语不辞，其意费解。这里的“浸”应通“骎”，《说文解字·马
部》：“骎，马行疾也。”在中古音中，“浸”“骎”均属清母侵韵字，可通。因此，“浸骥”实乃“骎骥”，本指马疾速奔驰，此处喻指杜公施展抱负和才智。就文意来看，上引志文是称赞杜怀古在地方任职时治理有方，关心民瘼。
8.抟风
唐开元四年（716）《李处鉴墓志》：“如马之逐，如鹏之搏。”[2]（P117）
按：“鹏之”后一字，《百品》录作“搏”。核之拓片，该字作“”，左边稍泐，据残存笔画，乃构件“扌”;右边去其底纹，乃构件“専”。在碑刻文献中，构件“專”和“尃”往往互讹，均俗作“専”，所以原字应是“抟”的繁体“摶”。碑刻其他字例有北魏《元显魏墓志》之“”，唐《李玄德墓志》之“”。因此，上引志文后半部分应是“如鹏之抟”，乃化用“鹏翮抟风”之典，出自《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”[15]（P4）“抟风”本指乘风捷上，后世亦用于比喻人们的雄心壮志，如唐钱可复《莺出谷》：“抟风翻翰疾，向日弄吭频。”碑文、墓志中亦有用例，如北齐《裴子诞墓志》：“而未及抟风，坠我云翮。”唐《武威契明碑》：“特勤垂裕，抟风振翼。”
9.涉洹之梦
唐开元十五年（727）《杜府君夫人裴氏墓志》：“将崇捧檄之荣，奄次泣壞之祸。”[2]（P127）
按：“泣”后一字，《百品》录作“壞”。“泣壞”一语不辞，恐非。核之拓片，该字作“”，虽有石花干扰，但字形轮廓和笔画清晰可见，辅以文意，应是“瓌”的俗体，只是拓本字形左边构件上部一横笔因缺刻或泐蚀而形似“壞”。唐《崔琪墓志》之“”，唐《张游恪墓志》之“”，皆可比勘。《汇释》亦收录这一墓志，同据拓本录作“壞”[1]（P200），不确。此字应为“瓌”，同“瑰”。“泣瑰”化用了“涉洹之梦”之典，该典故出自《左传·成公十七年》：“初，声伯梦涉洹，或与己琼瑰，食之，泣而为琼瑰，盈其怀。从而歌之曰：‘赠我以琼瑰。归乎！归乎！琼瑰盈吾怀乎！’惧不敢占也。还自郑，壬申，至于狸脤而占之，曰：‘余恐死，故不敢占也。今众繁而从余三年矣，无伤也。’言之，之莫而卒。”[4]（P1921）后世常借此表示死亡之征兆。“泣瑰”分别提取事件中的动词要素“泣”和名词要素“瑰”，组成跨层次的语法结构，以此表示整个事件的核心義。该典故亦有多种变体，即提取事件中的不同要素而形成多种典语形式，如唐《樊祯墓志》：“珠泪盈怀，忽悲声伯之梦。”[1]（P148）唐《杨弘嗣墓志》：“祸罹辰巳之年，泣兆琼瑰之梦。”[1]（P166）唐《赵琮墓志》：“日非庚子，梦是琼瑰。”[1]（P185）唐《王俊墓志》：“岂谓梦琼生衅，命之斯否，天其谓何！”[1]（P328）上引志文中的“捧檄”常用为咏孝子为母出仕之典，“泣瑰”则紧承前文，表达对杜府君不幸离世的悲痛和叹惋之情。
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