课堂教学应能带给学生诗意体验，而语文教学的诗意体验源于师生关系的生态和谐。课堂是一个观念的生态圈，是一个人个性舒展的生态圈，是一个多边对话的舞台，教师只是这个“生态圈”、这个舞台的暂时管理员和“节目主持人”，或是作为学习团体中平等的一员，即“平等中的首席”，从外在于学生情景转向情景共存。在课堂上，教师要真心真意地“走进去”，和学生进行心灵间的交融与对话。所以，教师对学生的尊重应是师生关系和谐的前提。尊重多元、尊重差异、尊重个性，主张开放、重视平等、推崇创造，师生关系的生态和谐才会成为可能。有了师生关系的和谐，语文学科的工具性与人文性的和谐统一、学生与学生之间或是学生内部之中言语与精神等的和谐共进也才会成为可能。虽然我们不能预设学生的将来，但至少我们应能意识到学生都是可塑的、可造就的，我们为何不能用动态、生成的眼光去发现一个又一个奇妙的天才呢？是我们有意无意地阻碍了师生关系的发展，在这样的氛围里，他们体验到的是枯燥的、毫无声息的“活活受罪”，给他们的整个精神生活打上了深深的烙印，他们哪还会有“诗意体验”可言。
　　一、语文教学的“诗意体验”重在人的精神生活的主动建构。语文教学应关注学生的“精神”，让他们在生态和谐的环境下主动建构自身的精神生活，使他们在寻求自己的心灵世界与文本世界之间的生态和谐中，在置身于丰富多彩的大自然之中，在置身于不同生活情调和风格意趣之中，感受自己内心深处的声音，领悟到一种来自生活世界和自然之境的生命涌动，体验到生命深处的生机与欢乐。语文教学就应引导学生寻求对宇宙的灵感及心灵的安顿与超越，不只是整天呆在教室里、呆在书本里。
　　二、语文教学的“诗意体验”还体现在人的“生态智慧”的生成上。“诗意体验”是在体验者的生态阅历的基础上，引导他置身于一定的生态情境之中，在一种生态互摄的状态下全身心感受、理解和领悟，经历内心感动、诱发并生成其生态智慧、生态意识和生态能力的一种境界。它是在人与外部世界和自己的内部世界之间不断地打破、创造与寻求新的平衡的动态关系中，唤醒和发展人的潜能，并使有体验之思的人真正成为自然界、社会和文化精神保持多样性、个性和协调发展的“生态因子”。所以，课堂教学有了和谐的师生关系，有了积极建构意蕴丰赡的精神生活的生态因子，就有了人的“生态智慧”的自然生成。这就要求教师创设一种诗意情境，提供一种师生、生生良性互动的平台，抓其“一点”，可蓄意制造一些“矛盾”，挑起一些“事端”，或是编制一些“程序”等，以此来勾起学生们的破译欲望，或是迫使他们急于主动去追求自身由混沌到明晰的心境。
　　如学习《孔子游春》一文，文章是一篇游记，它生动地描述了孔子带弟子到泗水河畔游赏，巧借河水诱导弟子们如何做人的故事。很多教师执教这一课时，把教学的重点局限在“内生态智慧”的生成上，即抓住孔子意味深长说的一段话：“水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。……由此看来，水是真君子啊！”施教时他们抓住“有德行”、“有情义”、“有志向”、“善施教化”等词引导学生比较水与君子的共性，以省略号进一步启发学生补充想象，诱导学生做人要像水一样，做个“真君子”，以理明智。
　　这一点既是文章的重点，又是文章的难点，抓住此本无可厚非，但不能仅仅局限于此。这是一篇文质兼美的游记，构思也异常精妙。譬如开头“阳光普照着大地。泗水河边桃红柳绿，草色青青，习习的春风在给翩翩到来的春天伴奏。大自然多像一位慈祥的母亲！广袤的大地是她宽广的胸怀，茂密的森林是她飘逸的长发，温暖的太阳是她明亮的眸子，和煦的轻风是她甜蜜的絮语……”这是一段多么优美的文字，我们在含英咀华的同时，为什么不能带学生走入这迷人的世界，引领学生尽情徜徉在“母亲”的怀抱里，充分享受大自然无私的赠与呢？其实在走进大自然感受无限风光的同时，它带给我们的还将有坦荡的胸襟和无穷的智慧。与此同时，学生也必将调动已有阅历、经验，通过联想产生一些“有关保护生态环境”的遐想，在这样一个思考与体味中，他们就会生成一些新的东西，既生成智慧，又生成人格。
　　再者，本文虽是写孔子以流水为喻，引导弟子如何做人，但真正的用意却在于让我们领悟孔子循循善诱的教育方法以及师生间浓浓的情谊。结尾这一节，尤其是最后一句可谓是情深意长，如若读读议议，学生大多都会体验到这是对师生情谊的一种赞美。可如果我们真的当一回“孔子”，学生当一回“弟子”，也去游一游春，我想他们体验到的不仅仅只是人与自然的和谐，而更深刻的还有人与人的和谐。其实，小到家庭邻里，大到世界和平，缺少的不就是这种人与人之间的温情恬适的和谐关系吗？对于一个六年级的小学生来说，你也许会说他们哪有如此的感悟与体验，但这绝不应成为阻碍我们引导学生进行“诗意体验”的借口，原因很简单，因为学生是人，是一个有灵性、有着体验之思的人，他们无时无刻不在成长！
　　（责编侯艳星）