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【摘要】中国俄罗斯侨民文学是世界文学的宝贵遗产，是俄罗斯文学不可或缺的组成部分，也是中国文学的珍宝。著名作家康斯坦丁·萨布罗夫创作的《蔚蓝色的峡谷》就是一曲流淌着自由与宁静、和谐与浪漫的乐章。这个用俄语创作的短文，却蕴含着中国道家的思想。作品洋溢着作家渴望自由，追求祥和的生活态度，充分体现出道家遵循自然，无为不争的核心思想。本文通过对文本的分析，解读文中的道家精髓。
【关键词】作品；中国文化；道家思想
道家的产生根植在中国传统文化基础上，和华夏民族的根性是分布开的，就这一点，它的出现比儒家就早很多年。有考证的道家文化创造者，就包括黄帝轩辕，青帝伏羲，广成子，后面还有杨朱，老子，庄子。道家文化的产生和华夏文明同渊同源的，不可分割的，道家文化的创造者跨越历史长，人物分散度广，可以看出是个很松散的组织，从流派上去界定也很难。是一个传承上不严谨，组织上很松散，但是文化血液一脉相承的文化流派。其精辟的思想和境界却是其他学说流派很难超越的。道家的核心思想是有对象的，对象只有两个，就是人和自然，但是在实行上却是以人为本。
作家的生活经历以及历史文化背景都会对其生活感受和理解产生影响，影响他的创作心态和审美体验。在中国，乱中求静的心态让很多读书人选择了道家思想。道家思想自产生以来就深深影响了中国人的生活和行为方式。道家尚柔，不争，不敢为天下先，偏重于“自然”与“直觉”。寂静，保守，平和，注重亲近自然的神秘力量是道家倡导的心态。中国人热爱自然，随遇而安，知足常乐的精神都是受道家思想的影响。道家思想赋予了中国文化以自由和奇幻的色彩。
上世纪初生活在中国的俄罗斯侨民也深受中国文化的影响。久居中国的俄罗斯侨民作家中有不少人在不知不觉中接受了中国的道家文化思想。因为俄侨诗人的经历大都是坎坷的，他们卷入历史的风暴，背井离乡，漂泊异国，心里的痛苦和创伤难以向外人倾诉。在当时的社会环境下，他们也找不到什么更好的解决办法，因此中国道家思想中的“静”，“安”便理所当然的被俄侨诗人接受。他们远离是非，回归自然，渴望摆脱束缚，恢复本性的生活。《蔚蓝色的峡谷》是中国俄罗斯侨民作家康斯坦丁· 萨布罗夫于20世纪初发表的随笔。文章以“文学艺术联合会”成员们的聚会为铺垫，以讲述自己最可怕或最有意义的事情为叙事线索，以一名成员的一个梦境和一封信为主要叙述内容，反映了俄侨渴望安宁与祥和生活的强烈愿望，也是道家思想的呈现。
文中很多地方都预示着道家的自由无拘束，返璞归真生活的思想。诚如文中所说的：“文学艺术联合会”本身的含义就好比一座远离尘世的寺院，人们到这里可以抖掉身上的世俗的风尘，使自己的灵魂得以升华。“文学艺术联合会”的名字就是对安宁生活的向往，而他的成员对这种生活的向往更是不言而喻。他们厌倦了现实的生活，追求闲适自由，渴望一份宁静的生活。除此之外，文中还提到“文学艺术联合会”的守护神巴比涅夫斯基后来在澳大利亚干起了家禽饲养的行业。这种生活犹如陶渊明笔下的田园生活，不拘小节，自由自在；西佐夫斯基，一个曾经的飞行员，现在以教课为生。他富于幻想，心怀浪漫，从不将钱放在心上，即使为此饿肚子也阻碍不了他追求“游乐的心”。 道家文化是那么地平易近人，真真实实的存在。
蔚蓝色峡谷的发现：
《蔚蓝色的峡谷》中，主人公西佐夫斯基在自己的梦境中发现这个蔚蓝色的峡谷，峡谷是这样出现的：
“我梦见一道宽阔的峡谷”，西佐夫斯基讲开了，“它在渐渐的变窄，一股湍急的溪流奔腾而下，响声如雷，溪水岸边还长着一些不太高的树。绿草如茵的地面上有一条小路伸向远方，小路的两侧开满了鲜花……”
……
“……峡谷变得愈加幽暗狭窄了，两侧的峭壁也愈陡愈高了”
“……峡谷忽然到了尽头，峭立的黑岩像剧院的大幕一样徐徐拉开，眼前豁然开朗，展现出一片宽阔的鲜花盛开的山谷，凤尾花、铃铛花，还有一些我叫不上名的蓝花把山谷染成一片蔚蓝，生机勃勃，美丽壮观......”[1]
蔚蓝色的峡谷的出现与东晋时期陶渊明的《桃花源记》中世外桃源的发现显然是如出一辙：
“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”
首先是有一处美景，走到尽头却是柳暗花明，这里景色优美，引人入胜，是一块带有强烈道教色彩的洞天福地。所谓洞天福地是道教的仙境，是中国人心中的理想境地。中国人都了解的昆仑山和蓬莱岛就是道教最具影响力的仙境。道教名典《云笈七签》第二十六卷如此记载昆仑山：“在西海戌地，北海之亥地，地方一万里，去岸十三万里，又有弱水周回，绕币山，……山去咸阳三十六万里，山高平地三万六千里，上有三角山，方广万里，形如偃盆，下狭上广，故曰昆仑。”对于蓬莱仙境是如此记载：“蓬丘，蓬莱山是也，对东海之东北岸，周回五千里，北到中山北阿门外，乃天帝君总九天之维，贵无比焉。”《海内十洲记》这样记载蓬莱：“外北有圆海绕山，圆海水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈，不可得往来。上有九老丈人，九天真王宫，盖太上真人所居。唯飞仙有能到其处耳。由此可见，昆仑和蓬莱都是山水环绕，远离尘嚣，与世隔绝。[2]
在道教神话中，还存在着“壶”天的传说。壶天就是开口小，内腔大的景观。而无论是“洞天”还是“壶天”，他们都与世隔绝，外边的人并不容易发现。蔚蓝色的峡谷便是如此：这里开口小，里面环境优雅，山水优美，而且是与世隔绝的，正如西佐夫斯基描述的：“远处是一排轮廓起伏的山岗，将谷地封闭起来，还有一座不大的湖泊......” 陶渊明笔下的世外桃源更是如此：初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
厌倦了漂泊孤零陌生的异乡生活，那个蔚蓝色的峡谷就是西佐夫斯基心中的天堂。康斯坦丁· 萨布罗夫笔下的蔚蓝色的峡谷与陶渊明笔下世外桃源都是带有浓厚道家思想色彩的洞天福地，他们犹如道教的仙境一样神秘，悦目，赏心。 梦境人生：
庄子是道家学说的主要创始人之一，与道家始祖老子并称“老庄”。代庄子的代表作品为《庄子》，集中反映了庄子主张的“天人合一”和“清静无为”的思想。这里体现的是无为的精神，但不是消极。无为不是消极，而是对事物的真相认知后，自然的选择。是尊重事实的表现。所以尊重自然就是实事求是，是科学态度的基础。所以道家是很务实的：尊重人的本性也尊敬自然的法则。
《庄子·齐物论》中有一段妙语：
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与。胡蝶之梦为周与？ ”
庄子在他的混沌之梦中，给人一种心灵上的审美愉悦感：将主客体合二为一，人和物浑然一体，优美的意境，浪漫的情感融于一体。更为重要的是，庄子用梦境表达了自己对于自由理想的追求。“庄周梦蝶”寄寓着庄子将现世的痛苦融于理想的梦境状态之中，是一个远古哲人反抗现实的天真方式。[3]
在康斯坦丁· 萨布罗夫的《蔚蓝色的峡谷》中，两次提到了用“梦”的形式实现了自己向往的理想生活。梦是在无意识的情况下发生的，最潜意识的行为。这两次分别是“文学艺术联合会”的第二次会议上讲述的第一个故事和最后一个故事。兹以为，也可以认为是作者特意安排，第一个故事为第二个故事做出铺垫。
第一次提到是诗人彼得罗夫讲述的自己认为“最有意义，最引人入胜”的故事：有一天夜里他梦见了自己的新诗作，他们被印在一本精致的小书里。他读了一遍，然后又用作者自我陶醉的语调朗读了一遍。醒来以后，他把还能记起的诗句记录下来。他很幸福的告诉大家，这本小书过不了多久即可问世。
这是“文学艺术联合会”的第二次会议上讲述的第一个故事。彼得罗夫向往的事情在梦中出现并且梦想成真。彼得罗夫的梦寄寓着他自己的梦想，反映了他对这本小书对他的意义。
第二次提到用“梦”的形式传递理想的是西佐夫斯基讲述的最后一个故事：蔚蓝色的峡谷首次出现——蔚蓝色峡谷的首次出现是在西佐夫斯基的梦中。蔚蓝色的峡谷是西佐夫斯基对于宁静和安稳生活的向往。文章最后说西佐夫斯基在现实生活中找到了自己蔚蓝色的峡谷，换种说法也就是西佐夫斯基的梦想变成了真实的生活。作者用梦境表达了西佐夫斯基对理想自由的追求，是西佐夫斯基将反对现世的孤独生活融于理想的梦境状态之中，是一个生活在异乡的俄罗斯侨民反抗现实生活的一种方式。峡谷的出现是在西佐夫斯基的梦中，而后来描述的西佐夫斯基在大森林的生活是出现在信中。西佐夫斯基的经历让所有的成员既惊讶又羡慕，因为每个人心中都有自己的“峡谷”。
彼得罗夫和西佐夫斯基都用梦的形式对自己的愿望做了交代，不能不说这也是本文作者受庄子思想影响的一个重要表现。
康斯坦丁·萨布罗夫的《蔚蓝色的峡谷》正好符合道家回归自然，追求理想自由的生命形态。他在整篇文章中全力呼唤生命的原始野性，这种原始野性的生活正是西佐夫斯基在那个生活在荒僻的群山和森林中的人们的生活方式。通过对生命原始野性的呼唤，作者希望借这种原始的生命力来拯救现实社会中丧失生活动力与希望的人们。同时他也希望借助这种呐喊来转化成反抗残酷的战争，创造美好新生活的力量。
综上所述，道家立意于人与自然的内在统一，渴望在生趣盎然的宇宙中悟道自得，过一种超然物外，受朴尚俭的恬适生活，凸显顺着自然，无为不争的生存智慧。中国俄罗斯侨民作家康斯坦丁·萨布罗夫将道家诗意的栖居精神，洒脱的生活态度都展现在《蔚蓝色的峡谷》中，这是中国俄侨对中国道家文化的喜爱，是俄侨向往的美妙生活。
康斯坦丁·萨布罗夫以细腻的文笔和敏锐的感受展示了中国道家文化的潇洒淡然，他继承了中国传统文化遗产，以平和的心态和莫大的勇气，弥合动荡人生中世事的沧桑，对其进行修饰升华。在作家创作的同时，道家文化也为他排解痛苦、摆脱孤独、脱离困惑，找到了精神追求的方向。
参考文献
[1] 李延龄，主编，兴安岭奏鸣曲[M].黑龙江：北方文艺出版社，黑龙江教育出版社2002.10
[2] 王兵，三种梦境一样人生—试析《庄子》、《牡丹亭》、《红楼梦》之梦[J].辽宁教育行政学院学报，2004.
[3] 张耀杰，《〈原野〉中的宗教观念》[J].《民族艺术》1997年第3期.
【关键词】作品；中国文化；道家思想
道家的产生根植在中国传统文化基础上，和华夏民族的根性是分布开的，就这一点，它的出现比儒家就早很多年。有考证的道家文化创造者，就包括黄帝轩辕，青帝伏羲，广成子，后面还有杨朱，老子，庄子。道家文化的产生和华夏文明同渊同源的，不可分割的，道家文化的创造者跨越历史长，人物分散度广，可以看出是个很松散的组织，从流派上去界定也很难。是一个传承上不严谨，组织上很松散，但是文化血液一脉相承的文化流派。其精辟的思想和境界却是其他学说流派很难超越的。道家的核心思想是有对象的，对象只有两个，就是人和自然，但是在实行上却是以人为本。
作家的生活经历以及历史文化背景都会对其生活感受和理解产生影响，影响他的创作心态和审美体验。在中国，乱中求静的心态让很多读书人选择了道家思想。道家思想自产生以来就深深影响了中国人的生活和行为方式。道家尚柔，不争，不敢为天下先，偏重于“自然”与“直觉”。寂静，保守，平和，注重亲近自然的神秘力量是道家倡导的心态。中国人热爱自然，随遇而安，知足常乐的精神都是受道家思想的影响。道家思想赋予了中国文化以自由和奇幻的色彩。
上世纪初生活在中国的俄罗斯侨民也深受中国文化的影响。久居中国的俄罗斯侨民作家中有不少人在不知不觉中接受了中国的道家文化思想。因为俄侨诗人的经历大都是坎坷的，他们卷入历史的风暴，背井离乡，漂泊异国，心里的痛苦和创伤难以向外人倾诉。在当时的社会环境下，他们也找不到什么更好的解决办法，因此中国道家思想中的“静”，“安”便理所当然的被俄侨诗人接受。他们远离是非，回归自然，渴望摆脱束缚，恢复本性的生活。《蔚蓝色的峡谷》是中国俄罗斯侨民作家康斯坦丁· 萨布罗夫于20世纪初发表的随笔。文章以“文学艺术联合会”成员们的聚会为铺垫，以讲述自己最可怕或最有意义的事情为叙事线索，以一名成员的一个梦境和一封信为主要叙述内容，反映了俄侨渴望安宁与祥和生活的强烈愿望，也是道家思想的呈现。
文中很多地方都预示着道家的自由无拘束，返璞归真生活的思想。诚如文中所说的：“文学艺术联合会”本身的含义就好比一座远离尘世的寺院，人们到这里可以抖掉身上的世俗的风尘，使自己的灵魂得以升华。“文学艺术联合会”的名字就是对安宁生活的向往，而他的成员对这种生活的向往更是不言而喻。他们厌倦了现实的生活，追求闲适自由，渴望一份宁静的生活。除此之外，文中还提到“文学艺术联合会”的守护神巴比涅夫斯基后来在澳大利亚干起了家禽饲养的行业。这种生活犹如陶渊明笔下的田园生活，不拘小节，自由自在；西佐夫斯基，一个曾经的飞行员，现在以教课为生。他富于幻想，心怀浪漫，从不将钱放在心上，即使为此饿肚子也阻碍不了他追求“游乐的心”。 道家文化是那么地平易近人，真真实实的存在。
蔚蓝色峡谷的发现：
《蔚蓝色的峡谷》中，主人公西佐夫斯基在自己的梦境中发现这个蔚蓝色的峡谷，峡谷是这样出现的：
“我梦见一道宽阔的峡谷”，西佐夫斯基讲开了，“它在渐渐的变窄，一股湍急的溪流奔腾而下，响声如雷，溪水岸边还长着一些不太高的树。绿草如茵的地面上有一条小路伸向远方，小路的两侧开满了鲜花……”
……
“……峡谷变得愈加幽暗狭窄了，两侧的峭壁也愈陡愈高了”
“……峡谷忽然到了尽头，峭立的黑岩像剧院的大幕一样徐徐拉开，眼前豁然开朗，展现出一片宽阔的鲜花盛开的山谷，凤尾花、铃铛花，还有一些我叫不上名的蓝花把山谷染成一片蔚蓝，生机勃勃，美丽壮观......”[1]
蔚蓝色的峡谷的出现与东晋时期陶渊明的《桃花源记》中世外桃源的发现显然是如出一辙：
“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”
首先是有一处美景，走到尽头却是柳暗花明，这里景色优美，引人入胜，是一块带有强烈道教色彩的洞天福地。所谓洞天福地是道教的仙境，是中国人心中的理想境地。中国人都了解的昆仑山和蓬莱岛就是道教最具影响力的仙境。道教名典《云笈七签》第二十六卷如此记载昆仑山：“在西海戌地，北海之亥地，地方一万里，去岸十三万里，又有弱水周回，绕币山，……山去咸阳三十六万里，山高平地三万六千里，上有三角山，方广万里，形如偃盆，下狭上广，故曰昆仑。”对于蓬莱仙境是如此记载：“蓬丘，蓬莱山是也，对东海之东北岸，周回五千里，北到中山北阿门外，乃天帝君总九天之维，贵无比焉。”《海内十洲记》这样记载蓬莱：“外北有圆海绕山，圆海水正黑，而谓之冥海也。无风而洪波百丈，不可得往来。上有九老丈人，九天真王宫，盖太上真人所居。唯飞仙有能到其处耳。由此可见，昆仑和蓬莱都是山水环绕，远离尘嚣，与世隔绝。[2]
在道教神话中，还存在着“壶”天的传说。壶天就是开口小，内腔大的景观。而无论是“洞天”还是“壶天”，他们都与世隔绝，外边的人并不容易发现。蔚蓝色的峡谷便是如此：这里开口小，里面环境优雅，山水优美，而且是与世隔绝的，正如西佐夫斯基描述的：“远处是一排轮廓起伏的山岗，将谷地封闭起来，还有一座不大的湖泊......” 陶渊明笔下的世外桃源更是如此：初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。
厌倦了漂泊孤零陌生的异乡生活，那个蔚蓝色的峡谷就是西佐夫斯基心中的天堂。康斯坦丁· 萨布罗夫笔下的蔚蓝色的峡谷与陶渊明笔下世外桃源都是带有浓厚道家思想色彩的洞天福地，他们犹如道教的仙境一样神秘，悦目，赏心。 梦境人生：
庄子是道家学说的主要创始人之一，与道家始祖老子并称“老庄”。代庄子的代表作品为《庄子》，集中反映了庄子主张的“天人合一”和“清静无为”的思想。这里体现的是无为的精神，但不是消极。无为不是消极，而是对事物的真相认知后，自然的选择。是尊重事实的表现。所以尊重自然就是实事求是，是科学态度的基础。所以道家是很务实的：尊重人的本性也尊敬自然的法则。
《庄子·齐物论》中有一段妙语：
“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与。胡蝶之梦为周与？ ”
庄子在他的混沌之梦中，给人一种心灵上的审美愉悦感：将主客体合二为一，人和物浑然一体，优美的意境，浪漫的情感融于一体。更为重要的是，庄子用梦境表达了自己对于自由理想的追求。“庄周梦蝶”寄寓着庄子将现世的痛苦融于理想的梦境状态之中，是一个远古哲人反抗现实的天真方式。[3]
在康斯坦丁· 萨布罗夫的《蔚蓝色的峡谷》中，两次提到了用“梦”的形式实现了自己向往的理想生活。梦是在无意识的情况下发生的，最潜意识的行为。这两次分别是“文学艺术联合会”的第二次会议上讲述的第一个故事和最后一个故事。兹以为，也可以认为是作者特意安排，第一个故事为第二个故事做出铺垫。
第一次提到是诗人彼得罗夫讲述的自己认为“最有意义，最引人入胜”的故事：有一天夜里他梦见了自己的新诗作，他们被印在一本精致的小书里。他读了一遍，然后又用作者自我陶醉的语调朗读了一遍。醒来以后，他把还能记起的诗句记录下来。他很幸福的告诉大家，这本小书过不了多久即可问世。
这是“文学艺术联合会”的第二次会议上讲述的第一个故事。彼得罗夫向往的事情在梦中出现并且梦想成真。彼得罗夫的梦寄寓着他自己的梦想，反映了他对这本小书对他的意义。
第二次提到用“梦”的形式传递理想的是西佐夫斯基讲述的最后一个故事：蔚蓝色的峡谷首次出现——蔚蓝色峡谷的首次出现是在西佐夫斯基的梦中。蔚蓝色的峡谷是西佐夫斯基对于宁静和安稳生活的向往。文章最后说西佐夫斯基在现实生活中找到了自己蔚蓝色的峡谷，换种说法也就是西佐夫斯基的梦想变成了真实的生活。作者用梦境表达了西佐夫斯基对理想自由的追求，是西佐夫斯基将反对现世的孤独生活融于理想的梦境状态之中，是一个生活在异乡的俄罗斯侨民反抗现实生活的一种方式。峡谷的出现是在西佐夫斯基的梦中，而后来描述的西佐夫斯基在大森林的生活是出现在信中。西佐夫斯基的经历让所有的成员既惊讶又羡慕，因为每个人心中都有自己的“峡谷”。
彼得罗夫和西佐夫斯基都用梦的形式对自己的愿望做了交代，不能不说这也是本文作者受庄子思想影响的一个重要表现。
康斯坦丁·萨布罗夫的《蔚蓝色的峡谷》正好符合道家回归自然，追求理想自由的生命形态。他在整篇文章中全力呼唤生命的原始野性，这种原始野性的生活正是西佐夫斯基在那个生活在荒僻的群山和森林中的人们的生活方式。通过对生命原始野性的呼唤，作者希望借这种原始的生命力来拯救现实社会中丧失生活动力与希望的人们。同时他也希望借助这种呐喊来转化成反抗残酷的战争，创造美好新生活的力量。
综上所述，道家立意于人与自然的内在统一，渴望在生趣盎然的宇宙中悟道自得，过一种超然物外，受朴尚俭的恬适生活，凸显顺着自然，无为不争的生存智慧。中国俄罗斯侨民作家康斯坦丁·萨布罗夫将道家诗意的栖居精神，洒脱的生活态度都展现在《蔚蓝色的峡谷》中，这是中国俄侨对中国道家文化的喜爱，是俄侨向往的美妙生活。
康斯坦丁·萨布罗夫以细腻的文笔和敏锐的感受展示了中国道家文化的潇洒淡然，他继承了中国传统文化遗产，以平和的心态和莫大的勇气，弥合动荡人生中世事的沧桑，对其进行修饰升华。在作家创作的同时，道家文化也为他排解痛苦、摆脱孤独、脱离困惑，找到了精神追求的方向。
参考文献
[1] 李延龄，主编，兴安岭奏鸣曲[M].黑龙江：北方文艺出版社，黑龙江教育出版社2002.10
[2] 王兵，三种梦境一样人生—试析《庄子》、《牡丹亭》、《红楼梦》之梦[J].辽宁教育行政学院学报，2004.
[3] 张耀杰，《〈原野〉中的宗教观念》[J].《民族艺术》1997年第3期.