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[摘 要]中国传统文化存在着丰富的美学思想，而没有形成独立学科形态的美学理论体系。20世纪二三十年代，中国美学界空前活跃,高等院校的设科建系以及专业研究团体的出现等方面都标示着中国美学学科的形成。
[关键词]中国美学；学科；20世纪二、三十年代
[中图分类号]G649.29
[文献标识码]Ａ
[文章编号]1672-0717（2007）06-0080-05
The Establishment of China's Aesthetics Discipline in 1920s-1930s
XIA Jie
(Institute of Chinese literature, Sichuan Academy of Social Sciences, Chengdu ，Sichuan 610072, China)
Abstract:There have rich aesthetics thought in Chinese traditional culture. But it has not formed the aesthetics theory system of independent discipline shape. In 20-30's of the 20th century , Chinese aesthetics was extremely active. The establishment of the esthetics discipline in institutions of higher learning and the appearance of specialized research associations had indicated the formation of Chinese esthetics discipline.
Key words:Chinese aesthetics;
discipline; 1920s-1930s
中国传统文化存在着丰富的审美思想，例如乐论、诗论、画论、文论等各种艺术论以及经、史、子、集和诗、文、记、传之中的审美文化。但纵观中国学术史，审美思想都是经验式的、感悟式的，没有形成学科理论体系。所以说中国存在着丰富的美学思想，而没有形成独立学科形态的美学理论体系。美学作为“学科”的出现是伴随着西学东渐而产生的。事实上，中国美学学科的真正建立则是20世纪二、三十年代以来的事了。这一时期不仅有吕澂的《美学概论》（1923），陈望道（上海民智书局）和范寿康（商务印书馆）同年同名出版的《美学概论》（1927）、吕澂的《美学浅说》（1931）、朱光潜的《谈美》（开明书店，1931）等一系列本土化学术专著的诞生，更重要的是，中国美学界的空前活跃、高等院校的设科建系以及专业研究队伍的出现等都标示了中国美学学科的形成。笔者不揣简陋，愿就此请教于方家。
一、大学美学学科的初步建立
近代美学作为一个独立体系学科的兴起，同时与现代学术领域的日益分化、大学学科制度的建立有着紧密的联系。随着大学学科分立的制度建设，美学研究也逐渐作为一门独立学科而发展起来。从教育体系的现实方面看，被纳入到当时的教育体系当中，对美学学科的建设具有重要意义。1904年1月，张之洞等组织制定了《奏定大学堂章程》，规定“美学"为工科“建筑学门"的24门主课之一，这是“美学"正式进入中国大学课堂之始（教会学校不计）[1]。但当时的大学文科却还不开设“美学"课。王国维最早公开主张文科大学的各分支学科除历史科之外，都必须设置美学课程[2]。足见美学在王国维心目中教育体系内的位置。1907年，张謇等拟定的《江阴文科高等学校办法草议》响应了他的主张，在“文学部"的科目里，也正式列有“美学"一课[3]。可惜由于种种原因，其计划当时并没有能够实现。
最早设立美学课程的大学是北京大学。据梁柱考证，“1918年文科的国文门和英文门二年级，哲学门的三年级等，都开设有《美学》课”[4]。其实哲学门的美学课早在1914年哲学门成立的时候就有了。1914年,中国哲学门开设的课程有论理学、伦理学、宋明理学、西洋哲学概论、美学、言语学、普通心理学等。1915年中国哲学门在上年所开设课程的基础上，增设哲学概论、中国哲学史、社会学大意、中国哲学、诸子哲学、生物学、教育学等课程，减少伦理学、西洋哲学概论等课程。1916年，中国哲学门在上年所开设课程的基础上，增设印度哲学、伦理学、公羊学、经学、人类学、及人种学，减少社会学大意、中国哲学、美学、言语学等课程[5]。
在美学学科建设和美学教育的普及上，蔡元培所起的重要作用是无人能及的。因此，蔡元培被公认为中国现代学术史和教育史上提倡美学研究和美感教育的“唯一的中坚人物"。 1912年，蔡元培就任中华民国临时政府教育总长，在《对于教育方针之意见》中，明确提出：“军国民主义、实利主义、德育主义三者，为隶属于政治之教育。世界观、美育主义二者，为超轶政治之教育。”而此“五者，皆今日之教育所不可偏废者也”。“以心理学各方面衡之，军国民主义毗于意志；实利主义毗于知识；德育兼意志情感二方面；美育毗于情感；而世界观则统三者而一之。 以教育界之分言三育者衡之，军国民主义为体育；实利主义为智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界观则统三者而一之。”[6]由于这个意见是蔡元培以教育总长的身份发表的，因此它表明中国教育史上“有史以来第一次把美育提高到国家教育方针的地位”[7]。1917年，蔡元培就任北大校长期间，发表了著名的“以美育代宗教”“美学代宗教说”首次于1917年在北京神州学会上提出，刊登于《新青年》第3卷第6号1917年8月。次发表“以美育代宗教”，原载于《现代学生》第1卷第3期1930年12月。后又发表“美育代宗教”，刊于1932年版《近代名人言论集》。的演讲。这个演讲在全国引起了极大的反响，成为美学在中国知识界和教育界取得特殊地位的理论基础。蔡元培不仅发表演讲，而且亲自投身于美学的研究和教学之中。1921年10月，蔡元培在北京大学哲学门亲自讲授美学，为美学在大学学科体制中奠定自己的位置作出了杰出的贡献。
近代美学学科经过王国维、蔡元培以及诸多学者的努力，随着国人对西方美学了解的逐渐丰富和深入，逐渐具有学科体系的雏型。到20世纪20年代成为了高等学校的重要课程，这都对美学学科在中国获得稳固的地位起到了积极作用。
二、美学教材的编定和统一
蔡元培在担任北京大学校长时期，率先在北京大学开设美学课。但对于那一时期的北大来说，教材是首要问题。因此，蔡元培试图撰写《美学通论》(因故未能完成)。1915年，蔡元培根据德国哲学家厉希脱尔的《哲学大纲》，并参照包尔生和冯德的《哲学入门》等，再加上自己的观点，编译了《哲学大纲》，其中“价值论”中的“美学观念”，对康德的美学思想作了简要的描述。尽管蔡元培最终没有完成《美学通论》的写作，但在他已经写出的两章和《哲学大纲》、《哲学纲要》中美学的部分，我们还是能够看到一个比较完整的美学体系。
除了王国维、蔡元培，这一时期尚有不少知识分子对西方美学进行译介、传播，为美学教材的编定奠定了理论基础。如国学大师金松岑就在1907年发表《文学上之美术观》,认为:“世界之有文学,所以表人心之美术也；而文学者之心,实有时含第二之美术性。”“故夫肺脏欲鸣,言词斯发,运之烟墨,被之毫素者,人心之美感,发于不自己者也。若夫第二之美术者,则以人之心,既以其美术表之于文,而文之为物,其第一之效用,故在表其心之感；其文而行之远者,竖则千古,横则六合。千古者不朽之心,六合者相感之志。夫不朽无如金石,相感莫如音乐,斯盖艺术之鼎彝,词林之韶矣。”[8]金松岑从美术的角度对文学的表现形式及其价值进行了较为客观的分析,肯定了美感在文学中的作用,这都是与西方美学的传播密切相关的。徐大纯1915年在《东方杂志》上发表的《述美学》一文最早有意识地进行美学学科建构。徐大纯认为“美学为中土向所未有"，有必要对美学这一欧洲独立的“最新之科学"进行介绍。他列举了从柏拉图到桑塔耶那西方美学两千多年的代表人物，陈述了美的性质、美感与快感、美的各种分类。作者还从美学史的角度提出了“美在主观还是客观"的论题：“所谓美者，果在于客观之物耶？抑在于主观之心耶？……简举之，则属于客观的美学者，为理想说（Idealism），现实说（Realism），形式说（Formalism）；属于主观的美学者，为情绪说（Emotionalism），知力说（Intellectualism）；快乐说（Hedonism）又有从内容或形式分之者。”[9]
萧公弼1917年在《存心》杂志上也连载了一系列的美学论文。他站在国际美学前沿对美学进行了深入阐释，并借助中国传统美学思想（特别是佛教思想）提出了独立的美学主张。作者认为，作为“研究精神生活之科学"，“美学者，感情之哲学"，美学的任务就在于研究美之“主观条件"和“客观条件"。萧公弼用“色"与“淫"的传统观念来阐释美的本质与美的玩赏：“好色者，美的本质也。好淫者，美的玩赏也。好色者，精神之快感也。好淫者，肉体之欲望也。盖美感为人之天性，则好色者亦人之天性也。然美之真谛，在以生人快感为要素者也。夫吾人若有高尚审美之观念，则美感入吾眼帘也，色之而不淫。"此种美学观念，的确是在中西“视界融合"中生发出来的、具有民族特色的美学主张。
1923年商务印书馆出版的吕澂著《美学概论》是中国第一部美学概论。《美学概论》是吕澂在上海美术学校和专科师范学校讲授美学课的讲稿。全书整个纲骨取材于日本著名哲学家、美学家和教育家阿部次郎（1883～1959）的《美学》（1917年第一版）[10]。由绪说和五章组成。在“绪说”中作者谈论了美学的对象和方法。他指出，美学的研究对象就是美的价值。要研究美的价值，必须在传统的哲学方法的基础上，吸收现代美学研究中的科学方法。所谓科学方法，指的就是西方现代美学运用的心理学方法、社会学方法以及人类学方法。作者在本书中主要运用的是心理学方法。书中第一章总论“美的价值”，指出美的价值的四种特质。第二章为“美的形式原理”，专门论述了能够产生美的价值的物象所必备的形式规律。第三章论述“美的感情移入”问题，作者对栗泊士“移情说"极为推崇，认为只有“移情说"才能彻底探求美感事实。第四章“美之种类”，分别论述了崇高与优美、悲壮与谐谑等审美范畴的特质。第五章为“美的观照及艺术”，主要探讨艺术中的审美问题。
陈望道的《美学概论》是一部系统的美学专著，于1927年由上海民智书局出版，曾被一些艺术学校选用为教材。该书用较多的篇幅探讨了“美的材料"、“美的形式"。在“美的形式"一章中所论述的“反复与齐一"、“对称与均衡"、“调和与对比"，“形式原理"等论题，为后来《修辞学发凡》的辞格研究确立了美学基础。陈望道在这些论著中比较自觉地运用马克思主义的观点来研究美学的一些重大问题。尽管这种研究是初步的，也未能标举马克思的旗号，但他的贡献在中国马克思主义美学史上是开拓性的。
商务印书馆1927年出版了范寿康的《美学概论》，该书是作者在上海学艺大学教授美学的讲稿。作者从“美的经验”、“美的形式原理”、“美的感情移入”、“美的各种分类”和“美的观照与艺术”等方面来展开论述。作者坚持认为，艺术的本质就是表现，从而否定艺术美与自然美的区分。1930年，商务印书馆又出版了一部署名“范寿康著"的《艺术之本质》的著作。但这部书实际上是范寿康依据日本学者伊势专一郎的著作编译而成。在该书结尾处，作者加上了这样一段说明文字：“这一部小书的材料是取诸伊势专一郎的著书。对于伊势氏特表谢意。十三年夏莫干山上编译者识。"[11]（P113）而且这部书虽名曰“艺术之本质"，但由于作者将“艺术是什么"的问题等同于“艺术作品的那一点究竟是我们美的经验之对象"亦即“美的经验的对象——美的对象——究竟是什么"的问题，因此，该书实际上成了一部讨论艺术中的美的经验与美的对象的专著。该书以“移情说"为前提，认为“美……是感情移入的价值，那么，艺术的观照，除感情移入的态度而外，当然也没有成立的余地，我们在艺术观照的时候，非把自我浸没在艺术品之内不可。这观照是主客合一的境地，也是无我的境地"， “艺术之美的意义，乃是由艺术品的特性所规定之自我的生命"[11]（P5）。也就是说，艺术中的美的价值、美的对象，是艺术作品与观照主体美的观照态度相结合的产物。这样，该书便得出了“艺术的本质等于艺术作品的美的价值，等于艺术作品与移情的观照态度相合一所达到的境地”的结论。这可视为20世纪我国较早引进的艺术审美本质说的一种系统的理论形态,即从美的观照态度与艺术品的特性主客合一角度来界定艺术本质。
20世纪二、三十年代中国出版的美学概论类著作还有吕澂的《美学浅说》(商务印书馆，1923)、《晚近美学说和美的原理》（商务印书馆，1925）和《现代美学思潮》(商务印书馆，1931)、大玄和余尚同等人合著的《教育之美学的基础》（商务印书馆，1925）、张竞生的《美的人生观》(北新书局，1925)、李石曾的《美育之原理》（商务印书馆，1925）、徐庆誉的《美的哲学》(中华书局，1928)、徐蔚南的《艺术哲学ABC》(世界书局，1929)、朱光潜的《谈美》（开明书局，1932）、李安宅的《美学》（世界书局，1934）、金公亮的《美学原论》（正中书局，1936）等。这些著作都从各自不同的角度构建中国现代美学学科体系。
三、美学教学工作的展开
从学科分类来说，美学是属于哲学的范围。哲学是一级学科，美学是包含在哲学学科内的二级学科。所以回顾美学教学的历史，就必须从哲学教学谈起。
最早开设哲学课程的大学当属北京大学。北京大学哲学系建立于1914年，起初称“中国哲学门”，1918年改称“哲学系”。1916年12月，蔡元培被任命为北京大学校长。1921年，依照蔡元培教育思想，反对学校开设神学课程和宗教意识活动，强调美育的重要，曾提出“以美育代宗教”的主张。蔡元培把美育与德、智、体诸育并称为“四育”。根据他的建议，哲学系设立了“美学”、“美学名著研究”、“西方美术史”等课程，同时开始编著《美学通论》一书。因为当时聘不到合适的人选，蔡元培先生就亲自讲授“美学" 课，这是蔡元培在北京大学担任校长期间亲自讲授的唯一一门课程。蔡元培后来回忆说:
我本来很注意于美育的,北大有美学及美术史教课,除中国美术史由叶浩吾君讲授外,没有人肯讲美学,十年,我讲了十余次,因足疾住进医院停止。至于美育的设备,曾设书法研究会,请沈尹默、马叔平诸君主持。设画法研究会，请贺履之、汤定之诸君教授国画；比国楷次君教授油画。设音乐研究会，请萧友梅君主持。均听学生自由选习。[12]
一说这次授课在1922年10月。《北大日刊》记载：
1922年10月14日，蔡元培开始在北大哲学系讲授美学课程，原每周两小时，现改为一小时，一年授毕。由星期六起开始授课，时间为午后2时～3时，在第一院，第二教室。[13]
1923年，哲学系课程由哲学、心理、教育三组改分为哲学、心理学、教育学三门，其具体课程在上年开设的基础上有所增减。减少的课程就包括美学。
蔡元培之后,曾经请青年画家刘海粟代讲了一段时间。1923年，由于蔡元培公务日益繁忙，北京大学哲学系的美学课程改由邓以蛰讲授。他于1923年3月至1930年3月期间在北京大学哲学系讲授“美学”、“美学名著研究”、“西洋美术史”等课程[14]。后转到清华大学任教。
1933年7月，朱光潜先生回国到北京大学任教。朱光潜先生在中国现当代美学史上有着很大的影响。他最早留学于英国的爱丁堡大学，攻读英国文学、哲学和欧洲艺术史，后来又到伦敦大学、巴黎大学、德国的斯特拉斯堡大学学习，并在斯特拉斯堡大学取得了博士学位。他在北大任教期间所写的《文艺心理学》在当时的青年学生中产生了广泛的影响。
从20年代到40年代宗白华也先后在东南大学、中央大学开设“美学”、“艺术学”、“形上学”、“叔本华哲学”、“尼采哲学”、斯潘格耐（O.Spengler）的《西方的衰落》、 “康德哲学”、“歌德”、“文艺复兴时期艺术”等课程王德胜.宗白华评传[M].北京:商务印书馆,2001年版,第64页。另有学生回忆列出“美学”、“艺术论”、“历史哲学”及“尼采”、“康德”、“歌德”、“叔本华”、“倭伊铿”等不下十余种。见王聿均.宗白华先生的思想和诗,载张宏生、丁帆主编.走近南大.四川人民出版社,2000.248.，并一直延续至1948年。同时期，吕澂在上海美术学校和专科师范学校讲授美学，范寿康在上海学艺大学教授美学。
四、专业研究团体的出现
专业性学术团体的建立是中国美学学科体制化最重要的标志，它标志着近代学术从此步入规范化、独立化的轨道。“专业性学术团体的创立，一方面，能使西学传播有组织、有计划地进行；另一方面，学术团体内部进行的学术探讨、学术交流、创办的刊物有助于扩大西学传播的深化。”[15]20世纪初期，由于中西文化的交流，以及王国维、蔡元培等美学家的倡导，美学已经在思想界、教育界、文艺界引起了广泛的重视。1919年冬在上海成立的中华美育会，是中国第一个美学学术团体，它的成立是中国美学发展史上的一个里程碑，标志着中国美学界有识之士不仅仅满足于口头的呼吁，而要借五四运动的东风推动美学救国的实践发展。同时，我们也看到中国美学的发展已经从个人单枪匹马的学术研究，发展成为有组织的学术活动。
中华美育会是“美育代宗教”思想影响下的产物，由上海专科师范学校和爱国女学的教职员发起成立。负责人为当时在教育界有极高地位并积极提倡美学、美育的吴梦非。会员中有刘海粟、吕澂、丰子恺、刘质平、姜丹书、萧蜕、胡怀琛等。会址设于南市小西门外黄家阙路上海艺术专科师范学校内。目的是联合当时全国艺术工作者和大中小学教师，倡导“新文化运动”，主张用“艺术教育”来创建一个“新人生观……希望用美来代替神秘主义的宗教，并探索在学校教育和社会教育中实施美育”。并于1920年4月20日创刊中国第一本美育学术刊物《美育》杂志(月刊)，主张“‘美'是人生的一种究竟的目的，‘美育'是新时代必须做的一件事"。编辑部成员有：总编辑吴梦非、图画编辑主任周湘(第三期起改周玲荪)、音乐编辑主任刘质平、手工编辑主任姜丹书、文艺编辑主任欧阳予倩，编辑有丰子恺、刘海粟、吕澂、王青路、姚石子、傅彦长、王怡、陈仲子、李鸿梁、虞肇州、蔡耀煌等。《美育》杂志前后共出七期，发表了许多论文，结合中国国情，探讨在中国实施美育的理论问题和实践问题，对推动中国的新美育起了重要作用。《美育》在创刊号《本刊宣言》中说：“我们人最缺乏的就是‘美的理想’，所以对于‘艺术’的观念，也非常的薄弱。”正是为了这个缘故，要趁着新潮流，尽力来发展“艺术教育”来建设一个“新人生观”，并且还要希望用美来代替宗教。可见倡导美的目的在于响应新文化运动的历史潮流，改造人生、改造社会[16]。
《美育》月刊上的文章，有的是学术性很强的理论文章，如吴梦非的《美育是什么》、周玲荪的《新文化运动与美育》、吕澂的《什么叫民众艺术》等；有的是普及性的介绍，如郑鑫的《小学校图画手工宜如何教授》等。它们对于美学研究水平的提高和美学知识的普及都起着一定的作用。在这些文章中既有《美育界纪闻》、《调查、研究、通讯》等关于国内美学的报道，又有《德谟克拉西的艺术》等国外美学情况的介绍，很好地起到了信息交流的作用。
中华美育会的成立为美学、美育工作者搭建了一个开展学术活动的平台，增进了国内外美学界的学术交流，活跃了学术气氛，中国美学界也因此出现了繁荣局面。1924年，蔡元培和钱稻孙等北大教员组织成立“北京大学造型美术研究所”，蔡元培任会长。1927年，教育部大学院设立“全国艺术委员会”。
美学社团的活动在社会生活中引起极大的反响， 1925年8月18日，中华教育改进会美育组第一次会议召开，讨论筹设国民美术馆和举办全国美术展览会案。讨论通过举办全国美术展览会案，蔡元培、刘海粟、王济远、李毅士、滕固等17人被推为全国美术展览会委员会委员，主席蔡元培、副主席郑锦。
概而言之, 20世纪二、三十年代,在近代西方学术分科观念与方法的影响下,中国传统的学术体系开始发生本质性变化,一些新的学术研究门类开始出现并融合在现代中国学术体系当中,最终发展为独立的学科。中国美学学科的兴起,即昭示了这一学术发展进程。然而，不仅是美学学科，中国学术中的传统学术划分在这一时期都基本上处于一种“无语”的境地，而以学科划分为主要特征的西学却占据了“话语权”，因此，当时学界各种学科的建立都程度不同地与要与西方学术“争胜”的心境相关。当然，有关学科建立的内动力的系统阐释还有待专文来完成。
[参考文献]
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[5]北京大学哲学系八十周年系庆筹备委员会编.北京大学哲学系简史[M].1994．90.
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[13]北大日刊[A]．1922年10月14日.王世儒.蔡元培先生年谱（上册）[C].北京:北京大学出版社,1998．393.
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[16]吴梦非.本志宣言[J].美育，1920,2.
(责任编辑 徐 丹)
[关键词]中国美学；学科；20世纪二、三十年代
[中图分类号]G649.29
[文献标识码]Ａ
[文章编号]1672-0717（2007）06-0080-05
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XIA Jie
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Abstract:There have rich aesthetics thought in Chinese traditional culture. But it has not formed the aesthetics theory system of independent discipline shape. In 20-30's of the 20th century , Chinese aesthetics was extremely active. The establishment of the esthetics discipline in institutions of higher learning and the appearance of specialized research associations had indicated the formation of Chinese esthetics discipline.
Key words:Chinese aesthetics;
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中国传统文化存在着丰富的审美思想，例如乐论、诗论、画论、文论等各种艺术论以及经、史、子、集和诗、文、记、传之中的审美文化。但纵观中国学术史，审美思想都是经验式的、感悟式的，没有形成学科理论体系。所以说中国存在着丰富的美学思想，而没有形成独立学科形态的美学理论体系。美学作为“学科”的出现是伴随着西学东渐而产生的。事实上，中国美学学科的真正建立则是20世纪二、三十年代以来的事了。这一时期不仅有吕澂的《美学概论》（1923），陈望道（上海民智书局）和范寿康（商务印书馆）同年同名出版的《美学概论》（1927）、吕澂的《美学浅说》（1931）、朱光潜的《谈美》（开明书店，1931）等一系列本土化学术专著的诞生，更重要的是，中国美学界的空前活跃、高等院校的设科建系以及专业研究队伍的出现等都标示了中国美学学科的形成。笔者不揣简陋，愿就此请教于方家。
一、大学美学学科的初步建立
近代美学作为一个独立体系学科的兴起，同时与现代学术领域的日益分化、大学学科制度的建立有着紧密的联系。随着大学学科分立的制度建设，美学研究也逐渐作为一门独立学科而发展起来。从教育体系的现实方面看，被纳入到当时的教育体系当中，对美学学科的建设具有重要意义。1904年1月，张之洞等组织制定了《奏定大学堂章程》，规定“美学"为工科“建筑学门"的24门主课之一，这是“美学"正式进入中国大学课堂之始（教会学校不计）[1]。但当时的大学文科却还不开设“美学"课。王国维最早公开主张文科大学的各分支学科除历史科之外，都必须设置美学课程[2]。足见美学在王国维心目中教育体系内的位置。1907年，张謇等拟定的《江阴文科高等学校办法草议》响应了他的主张，在“文学部"的科目里，也正式列有“美学"一课[3]。可惜由于种种原因，其计划当时并没有能够实现。
最早设立美学课程的大学是北京大学。据梁柱考证，“1918年文科的国文门和英文门二年级，哲学门的三年级等，都开设有《美学》课”[4]。其实哲学门的美学课早在1914年哲学门成立的时候就有了。1914年,中国哲学门开设的课程有论理学、伦理学、宋明理学、西洋哲学概论、美学、言语学、普通心理学等。1915年中国哲学门在上年所开设课程的基础上，增设哲学概论、中国哲学史、社会学大意、中国哲学、诸子哲学、生物学、教育学等课程，减少伦理学、西洋哲学概论等课程。1916年，中国哲学门在上年所开设课程的基础上，增设印度哲学、伦理学、公羊学、经学、人类学、及人种学，减少社会学大意、中国哲学、美学、言语学等课程[5]。
在美学学科建设和美学教育的普及上，蔡元培所起的重要作用是无人能及的。因此，蔡元培被公认为中国现代学术史和教育史上提倡美学研究和美感教育的“唯一的中坚人物"。 1912年，蔡元培就任中华民国临时政府教育总长，在《对于教育方针之意见》中，明确提出：“军国民主义、实利主义、德育主义三者，为隶属于政治之教育。世界观、美育主义二者，为超轶政治之教育。”而此“五者，皆今日之教育所不可偏废者也”。“以心理学各方面衡之，军国民主义毗于意志；实利主义毗于知识；德育兼意志情感二方面；美育毗于情感；而世界观则统三者而一之。 以教育界之分言三育者衡之，军国民主义为体育；实利主义为智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界观则统三者而一之。”[6]由于这个意见是蔡元培以教育总长的身份发表的，因此它表明中国教育史上“有史以来第一次把美育提高到国家教育方针的地位”[7]。1917年，蔡元培就任北大校长期间，发表了著名的“以美育代宗教”“美学代宗教说”首次于1917年在北京神州学会上提出，刊登于《新青年》第3卷第6号1917年8月。次发表“以美育代宗教”，原载于《现代学生》第1卷第3期1930年12月。后又发表“美育代宗教”，刊于1932年版《近代名人言论集》。的演讲。这个演讲在全国引起了极大的反响，成为美学在中国知识界和教育界取得特殊地位的理论基础。蔡元培不仅发表演讲，而且亲自投身于美学的研究和教学之中。1921年10月，蔡元培在北京大学哲学门亲自讲授美学，为美学在大学学科体制中奠定自己的位置作出了杰出的贡献。
近代美学学科经过王国维、蔡元培以及诸多学者的努力，随着国人对西方美学了解的逐渐丰富和深入，逐渐具有学科体系的雏型。到20世纪20年代成为了高等学校的重要课程，这都对美学学科在中国获得稳固的地位起到了积极作用。
二、美学教材的编定和统一
蔡元培在担任北京大学校长时期，率先在北京大学开设美学课。但对于那一时期的北大来说，教材是首要问题。因此，蔡元培试图撰写《美学通论》(因故未能完成)。1915年，蔡元培根据德国哲学家厉希脱尔的《哲学大纲》，并参照包尔生和冯德的《哲学入门》等，再加上自己的观点，编译了《哲学大纲》，其中“价值论”中的“美学观念”，对康德的美学思想作了简要的描述。尽管蔡元培最终没有完成《美学通论》的写作，但在他已经写出的两章和《哲学大纲》、《哲学纲要》中美学的部分，我们还是能够看到一个比较完整的美学体系。
除了王国维、蔡元培，这一时期尚有不少知识分子对西方美学进行译介、传播，为美学教材的编定奠定了理论基础。如国学大师金松岑就在1907年发表《文学上之美术观》,认为:“世界之有文学,所以表人心之美术也；而文学者之心,实有时含第二之美术性。”“故夫肺脏欲鸣,言词斯发,运之烟墨,被之毫素者,人心之美感,发于不自己者也。若夫第二之美术者,则以人之心,既以其美术表之于文,而文之为物,其第一之效用,故在表其心之感；其文而行之远者,竖则千古,横则六合。千古者不朽之心,六合者相感之志。夫不朽无如金石,相感莫如音乐,斯盖艺术之鼎彝,词林之韶矣。”[8]金松岑从美术的角度对文学的表现形式及其价值进行了较为客观的分析,肯定了美感在文学中的作用,这都是与西方美学的传播密切相关的。徐大纯1915年在《东方杂志》上发表的《述美学》一文最早有意识地进行美学学科建构。徐大纯认为“美学为中土向所未有"，有必要对美学这一欧洲独立的“最新之科学"进行介绍。他列举了从柏拉图到桑塔耶那西方美学两千多年的代表人物，陈述了美的性质、美感与快感、美的各种分类。作者还从美学史的角度提出了“美在主观还是客观"的论题：“所谓美者，果在于客观之物耶？抑在于主观之心耶？……简举之，则属于客观的美学者，为理想说（Idealism），现实说（Realism），形式说（Formalism）；属于主观的美学者，为情绪说（Emotionalism），知力说（Intellectualism）；快乐说（Hedonism）又有从内容或形式分之者。”[9]
萧公弼1917年在《存心》杂志上也连载了一系列的美学论文。他站在国际美学前沿对美学进行了深入阐释，并借助中国传统美学思想（特别是佛教思想）提出了独立的美学主张。作者认为，作为“研究精神生活之科学"，“美学者，感情之哲学"，美学的任务就在于研究美之“主观条件"和“客观条件"。萧公弼用“色"与“淫"的传统观念来阐释美的本质与美的玩赏：“好色者，美的本质也。好淫者，美的玩赏也。好色者，精神之快感也。好淫者，肉体之欲望也。盖美感为人之天性，则好色者亦人之天性也。然美之真谛，在以生人快感为要素者也。夫吾人若有高尚审美之观念，则美感入吾眼帘也，色之而不淫。"此种美学观念，的确是在中西“视界融合"中生发出来的、具有民族特色的美学主张。
1923年商务印书馆出版的吕澂著《美学概论》是中国第一部美学概论。《美学概论》是吕澂在上海美术学校和专科师范学校讲授美学课的讲稿。全书整个纲骨取材于日本著名哲学家、美学家和教育家阿部次郎（1883～1959）的《美学》（1917年第一版）[10]。由绪说和五章组成。在“绪说”中作者谈论了美学的对象和方法。他指出，美学的研究对象就是美的价值。要研究美的价值，必须在传统的哲学方法的基础上，吸收现代美学研究中的科学方法。所谓科学方法，指的就是西方现代美学运用的心理学方法、社会学方法以及人类学方法。作者在本书中主要运用的是心理学方法。书中第一章总论“美的价值”，指出美的价值的四种特质。第二章为“美的形式原理”，专门论述了能够产生美的价值的物象所必备的形式规律。第三章论述“美的感情移入”问题，作者对栗泊士“移情说"极为推崇，认为只有“移情说"才能彻底探求美感事实。第四章“美之种类”，分别论述了崇高与优美、悲壮与谐谑等审美范畴的特质。第五章为“美的观照及艺术”，主要探讨艺术中的审美问题。
陈望道的《美学概论》是一部系统的美学专著，于1927年由上海民智书局出版，曾被一些艺术学校选用为教材。该书用较多的篇幅探讨了“美的材料"、“美的形式"。在“美的形式"一章中所论述的“反复与齐一"、“对称与均衡"、“调和与对比"，“形式原理"等论题，为后来《修辞学发凡》的辞格研究确立了美学基础。陈望道在这些论著中比较自觉地运用马克思主义的观点来研究美学的一些重大问题。尽管这种研究是初步的，也未能标举马克思的旗号，但他的贡献在中国马克思主义美学史上是开拓性的。
商务印书馆1927年出版了范寿康的《美学概论》，该书是作者在上海学艺大学教授美学的讲稿。作者从“美的经验”、“美的形式原理”、“美的感情移入”、“美的各种分类”和“美的观照与艺术”等方面来展开论述。作者坚持认为，艺术的本质就是表现，从而否定艺术美与自然美的区分。1930年，商务印书馆又出版了一部署名“范寿康著"的《艺术之本质》的著作。但这部书实际上是范寿康依据日本学者伊势专一郎的著作编译而成。在该书结尾处，作者加上了这样一段说明文字：“这一部小书的材料是取诸伊势专一郎的著书。对于伊势氏特表谢意。十三年夏莫干山上编译者识。"[11]（P113）而且这部书虽名曰“艺术之本质"，但由于作者将“艺术是什么"的问题等同于“艺术作品的那一点究竟是我们美的经验之对象"亦即“美的经验的对象——美的对象——究竟是什么"的问题，因此，该书实际上成了一部讨论艺术中的美的经验与美的对象的专著。该书以“移情说"为前提，认为“美……是感情移入的价值，那么，艺术的观照，除感情移入的态度而外，当然也没有成立的余地，我们在艺术观照的时候，非把自我浸没在艺术品之内不可。这观照是主客合一的境地，也是无我的境地"， “艺术之美的意义，乃是由艺术品的特性所规定之自我的生命"[11]（P5）。也就是说，艺术中的美的价值、美的对象，是艺术作品与观照主体美的观照态度相结合的产物。这样，该书便得出了“艺术的本质等于艺术作品的美的价值，等于艺术作品与移情的观照态度相合一所达到的境地”的结论。这可视为20世纪我国较早引进的艺术审美本质说的一种系统的理论形态,即从美的观照态度与艺术品的特性主客合一角度来界定艺术本质。
20世纪二、三十年代中国出版的美学概论类著作还有吕澂的《美学浅说》(商务印书馆，1923)、《晚近美学说和美的原理》（商务印书馆，1925）和《现代美学思潮》(商务印书馆，1931)、大玄和余尚同等人合著的《教育之美学的基础》（商务印书馆，1925）、张竞生的《美的人生观》(北新书局，1925)、李石曾的《美育之原理》（商务印书馆，1925）、徐庆誉的《美的哲学》(中华书局，1928)、徐蔚南的《艺术哲学ABC》(世界书局，1929)、朱光潜的《谈美》（开明书局，1932）、李安宅的《美学》（世界书局，1934）、金公亮的《美学原论》（正中书局，1936）等。这些著作都从各自不同的角度构建中国现代美学学科体系。
三、美学教学工作的展开
从学科分类来说，美学是属于哲学的范围。哲学是一级学科，美学是包含在哲学学科内的二级学科。所以回顾美学教学的历史，就必须从哲学教学谈起。
最早开设哲学课程的大学当属北京大学。北京大学哲学系建立于1914年，起初称“中国哲学门”，1918年改称“哲学系”。1916年12月，蔡元培被任命为北京大学校长。1921年，依照蔡元培教育思想，反对学校开设神学课程和宗教意识活动，强调美育的重要，曾提出“以美育代宗教”的主张。蔡元培把美育与德、智、体诸育并称为“四育”。根据他的建议，哲学系设立了“美学”、“美学名著研究”、“西方美术史”等课程，同时开始编著《美学通论》一书。因为当时聘不到合适的人选，蔡元培先生就亲自讲授“美学" 课，这是蔡元培在北京大学担任校长期间亲自讲授的唯一一门课程。蔡元培后来回忆说:
我本来很注意于美育的,北大有美学及美术史教课,除中国美术史由叶浩吾君讲授外,没有人肯讲美学,十年,我讲了十余次,因足疾住进医院停止。至于美育的设备,曾设书法研究会,请沈尹默、马叔平诸君主持。设画法研究会，请贺履之、汤定之诸君教授国画；比国楷次君教授油画。设音乐研究会，请萧友梅君主持。均听学生自由选习。[12]
一说这次授课在1922年10月。《北大日刊》记载：
1922年10月14日，蔡元培开始在北大哲学系讲授美学课程，原每周两小时，现改为一小时，一年授毕。由星期六起开始授课，时间为午后2时～3时，在第一院，第二教室。[13]
1923年，哲学系课程由哲学、心理、教育三组改分为哲学、心理学、教育学三门，其具体课程在上年开设的基础上有所增减。减少的课程就包括美学。
蔡元培之后,曾经请青年画家刘海粟代讲了一段时间。1923年，由于蔡元培公务日益繁忙，北京大学哲学系的美学课程改由邓以蛰讲授。他于1923年3月至1930年3月期间在北京大学哲学系讲授“美学”、“美学名著研究”、“西洋美术史”等课程[14]。后转到清华大学任教。
1933年7月，朱光潜先生回国到北京大学任教。朱光潜先生在中国现当代美学史上有着很大的影响。他最早留学于英国的爱丁堡大学，攻读英国文学、哲学和欧洲艺术史，后来又到伦敦大学、巴黎大学、德国的斯特拉斯堡大学学习，并在斯特拉斯堡大学取得了博士学位。他在北大任教期间所写的《文艺心理学》在当时的青年学生中产生了广泛的影响。
从20年代到40年代宗白华也先后在东南大学、中央大学开设“美学”、“艺术学”、“形上学”、“叔本华哲学”、“尼采哲学”、斯潘格耐（O.Spengler）的《西方的衰落》、 “康德哲学”、“歌德”、“文艺复兴时期艺术”等课程王德胜.宗白华评传[M].北京:商务印书馆,2001年版,第64页。另有学生回忆列出“美学”、“艺术论”、“历史哲学”及“尼采”、“康德”、“歌德”、“叔本华”、“倭伊铿”等不下十余种。见王聿均.宗白华先生的思想和诗,载张宏生、丁帆主编.走近南大.四川人民出版社,2000.248.，并一直延续至1948年。同时期，吕澂在上海美术学校和专科师范学校讲授美学，范寿康在上海学艺大学教授美学。
四、专业研究团体的出现
专业性学术团体的建立是中国美学学科体制化最重要的标志，它标志着近代学术从此步入规范化、独立化的轨道。“专业性学术团体的创立，一方面，能使西学传播有组织、有计划地进行；另一方面，学术团体内部进行的学术探讨、学术交流、创办的刊物有助于扩大西学传播的深化。”[15]20世纪初期，由于中西文化的交流，以及王国维、蔡元培等美学家的倡导，美学已经在思想界、教育界、文艺界引起了广泛的重视。1919年冬在上海成立的中华美育会，是中国第一个美学学术团体，它的成立是中国美学发展史上的一个里程碑，标志着中国美学界有识之士不仅仅满足于口头的呼吁，而要借五四运动的东风推动美学救国的实践发展。同时，我们也看到中国美学的发展已经从个人单枪匹马的学术研究，发展成为有组织的学术活动。
中华美育会是“美育代宗教”思想影响下的产物，由上海专科师范学校和爱国女学的教职员发起成立。负责人为当时在教育界有极高地位并积极提倡美学、美育的吴梦非。会员中有刘海粟、吕澂、丰子恺、刘质平、姜丹书、萧蜕、胡怀琛等。会址设于南市小西门外黄家阙路上海艺术专科师范学校内。目的是联合当时全国艺术工作者和大中小学教师，倡导“新文化运动”，主张用“艺术教育”来创建一个“新人生观……希望用美来代替神秘主义的宗教，并探索在学校教育和社会教育中实施美育”。并于1920年4月20日创刊中国第一本美育学术刊物《美育》杂志(月刊)，主张“‘美'是人生的一种究竟的目的，‘美育'是新时代必须做的一件事"。编辑部成员有：总编辑吴梦非、图画编辑主任周湘(第三期起改周玲荪)、音乐编辑主任刘质平、手工编辑主任姜丹书、文艺编辑主任欧阳予倩，编辑有丰子恺、刘海粟、吕澂、王青路、姚石子、傅彦长、王怡、陈仲子、李鸿梁、虞肇州、蔡耀煌等。《美育》杂志前后共出七期，发表了许多论文，结合中国国情，探讨在中国实施美育的理论问题和实践问题，对推动中国的新美育起了重要作用。《美育》在创刊号《本刊宣言》中说：“我们人最缺乏的就是‘美的理想’，所以对于‘艺术’的观念，也非常的薄弱。”正是为了这个缘故，要趁着新潮流，尽力来发展“艺术教育”来建设一个“新人生观”，并且还要希望用美来代替宗教。可见倡导美的目的在于响应新文化运动的历史潮流，改造人生、改造社会[16]。
《美育》月刊上的文章，有的是学术性很强的理论文章，如吴梦非的《美育是什么》、周玲荪的《新文化运动与美育》、吕澂的《什么叫民众艺术》等；有的是普及性的介绍，如郑鑫的《小学校图画手工宜如何教授》等。它们对于美学研究水平的提高和美学知识的普及都起着一定的作用。在这些文章中既有《美育界纪闻》、《调查、研究、通讯》等关于国内美学的报道，又有《德谟克拉西的艺术》等国外美学情况的介绍，很好地起到了信息交流的作用。
中华美育会的成立为美学、美育工作者搭建了一个开展学术活动的平台，增进了国内外美学界的学术交流，活跃了学术气氛，中国美学界也因此出现了繁荣局面。1924年，蔡元培和钱稻孙等北大教员组织成立“北京大学造型美术研究所”，蔡元培任会长。1927年，教育部大学院设立“全国艺术委员会”。
美学社团的活动在社会生活中引起极大的反响， 1925年8月18日，中华教育改进会美育组第一次会议召开，讨论筹设国民美术馆和举办全国美术展览会案。讨论通过举办全国美术展览会案，蔡元培、刘海粟、王济远、李毅士、滕固等17人被推为全国美术展览会委员会委员，主席蔡元培、副主席郑锦。
概而言之, 20世纪二、三十年代,在近代西方学术分科观念与方法的影响下,中国传统的学术体系开始发生本质性变化,一些新的学术研究门类开始出现并融合在现代中国学术体系当中,最终发展为独立的学科。中国美学学科的兴起,即昭示了这一学术发展进程。然而，不仅是美学学科，中国学术中的传统学术划分在这一时期都基本上处于一种“无语”的境地，而以学科划分为主要特征的西学却占据了“话语权”，因此，当时学界各种学科的建立都程度不同地与要与西方学术“争胜”的心境相关。当然，有关学科建立的内动力的系统阐释还有待专文来完成。
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(责任编辑 徐 丹)