【摘 要】
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上接第六期中国的道家在东汉以前是一个阶段,魏晋以来是一个变化阶段,本文所论的这些考古发现现象表明这些龙、虎、神祖甚至是巫师、墓葬主人等图像组合及其器物本身的意义,至少应是道教流形、合气、治气、形解抟精文化的早期来源,并且显然是中国道教思想的早期表现。本文已有的论证表明,商周时期,人们经常把苍龙唾、散精气,龙虎阴阳抟精气、精气的动物化神兽、震卦之象的神兽、"雷出地奋"场景及其组合,以及氏族神祖
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<正>上接第六期中国的道家在东汉以前是一个阶段,魏晋以来是一个变化阶段,本文所论的这些考古发现现象表明这些龙、虎、神祖甚至是巫师、墓葬主人等图像组合及其器物本身的意义,至少应是道教流形、合气、治气、形解抟精文化的早期来源,并且显然是中国道教思想的早期表现。本文已有的论证表明,商周时期,人们经常把苍龙唾、散精气,龙虎阴阳抟精气、精气的动物化神兽、震卦之象的神兽、"雷出地奋"场景及其组合,以及氏族神祖神诞神话、神诞符号等以生为德之首、呼应道家的文化和宗法制度作为青铜器的主体纹饰。商周青铜器图像意义复杂,除了装饰之常规功能以及我们所论的一些功能,
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