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摘要：万物有灵观既构成了蒙昧人的哲学基础，同时也构成了文明民族的哲学基础。万物有灵观认为，各个生物的灵魂在肉体死亡或消灭之后能够继续存在。死者的亡魂，可以寄托在动物身上，在许多民间传奇中，灵魂是以虚幻或者气的形式存在的，人们普遍相信亡魂的学说。而中原地区很多地方对动物有着自然的崇拜，并且大多数与万物有灵相结合，发展成为一种潜移默化的信仰。如古徽州的蜘蛛信仰可以追溯到汉代，从汉代以来人们奉行蜘蛛为“喜蛛”。直到今天的徽派文化中，依然遗存着对蜘蛛的信仰。
关键词：蜘蛛信仰；徽派文化
中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）02-0026-02
一、蜘蛛的遗存和发展
自汉代以来，在徽派文化中，有关蜘蛛信仰的文化一直得以遗存，人们将蜘蛛视作“喜蛛”，认为蜘蛛代表吉祥和喜气。早上看到蜘蛛，人们一般认为将会有贵客来到家里，因为出现蜘蛛而到来的客人，主人家一般会更加热情的招待，认为此客人是带贵气和喜气而来。当客人得知在自己到来之前，主人家看到蜘蛛准备迎接客人，客人本人也会非常高兴，于客人本人来说这也是一件喜事。从这里，我们可以看出蜘蛛作为“喜蛛”所代表的吉祥和喜气的特殊地位，是不言而喻的。
蜘蛛信仰文化是徽派文化中遗存下来的民俗民族文化，在历史的变迁中，因为各种因素的合力作用，目前正如其他民俗事象般变迁着，也在适应时代的发展和当今人们的心理需求而不断发展着。在安徽滁州某些地区，因为受蜘蛛文化遗存的影响，蜘蛛信仰也随着社会的发展而衍伸出更多的寓意。出于人们求财的功利心理，当地人认为蜘蛛有招财之意，所以当地人在早晨看到一些小蜘蛛会自然而然的认为是财气到来，至此“喜蛛”的俗信化趋势越来越明显。
二、丧葬中的蜘蛛
（一）徽派文化中的丧葬文化与蜘蛛信仰。
我国的丧葬文化溯源已久，它是我国民俗文化和传统文化的一个重要组成部分。丧葬文化背后蕴含着民族深层次的精神心理需求，与其他文化相交融，酿就了许多与丧葬文化相关的边缘文化，形成了丧葬文化的多元化文化性格。蜘蛛信仰文化与丧葬文化有着密切的联系，它可以说是丧葬文化酿就出的相关边缘文化的一种，构成了丧葬文化的特殊文化性格。在本文展开调查研究的滁州地区，葬礼依然是人们极重视的一项重大活动，蜘蛛是人们祭祀的对象之一，代表死者的亡灵。当人们在土地爷庙前举行祭祀前，必须找到一只在土地爷庙附近活动的蜘蛛才能进行祭祀。这只蜘蛛在人们看来，附着着死去亲人的亡灵，人们会对它进行庄重而神圣的祭祀，以告慰亡灵，祈求死去亲人对后代子孙的庇佑。被亲属请来的道士会对这只蜘蛛进行法事念经，前来参加祭拜的亲属需要下跪叩拜这只蜘蛛和土地神。蜘蛛信仰在丧葬祭祀中的特殊体现，来源于当地自汉代以来遗存下来的蜘蛛崇拜。直到今天，徽派丧葬文化中的蜘蛛信仰依然在不断变迁和发展中作用着人们深层次的精神需求。
（二）徽派文化中的祖先崇拜和蜘蛛信仰。
中华民族这片黄土地上，有着根植于人们思想深处的信仰—祖先崇拜。祖先崇拜是一种崇敬祭祀祖先亡灵，从而祈求庇佑的一种古代传承下来的宗教形式，是中华民族的长久以来的不可或缺的精神力量和支柱。在现代徽派文化中，祖先崇拜依然有着重要影响。人们在葬礼中所看到的蜘蛛形象被幻化成祖先的亡灵，这是蜘蛛信仰与祖先崇拜相融合的一种寓意特殊的复合崇拜。徽州人出于一种敬畏死者和祈求庇佑的心理，将祖先崇拜和蜘蛛信仰文化在无形的观念中相融合，成为一种复杂的祖先崇拜系统。
（三）徽派文化中的动物崇拜和蜘蛛信仰。
安徽滁州地区丧葬祭祀完以后，人们通常将蜘蛛放生，或者让其自行活动不加以干扰，这源于我国由来已久的动物崇拜的本能。动物崇拜是人类的自然崇拜之一，以动物或者幻想出的动物作为崇拜对象。在原始文化中，原始人对动物崇拜是因为当时的生产力水平低下，人们征服自然困难重重，又因为狩猎而杀生过多，产生畏惧的情感，所以形成对动物的一种敬畏心理，这就渐渐产生了各个地方特殊的动物崇拜。在徽派文化中，蜘蛛信仰是徽州遗存下来的动物崇拜之一，人们对蜘蛛有着与生俱来的敬畏心。一方面在日常生活中，将其视作吉祥物；另一方面，在特殊的丧葬时期，人们又认为蜘蛛代表死者的亡灵，心生敬畏。这是徽州人的共同动物崇拜，不仅是具有地方特色，也是徽派信仰的特殊象征。
三、蜘蛛信仰的“本土化”
在徽派文化中，蜘蛛信仰得到传承的同时，也随着社会的发展不断变迁着，演变出适应时代的新的代名词。蜘蛛信仰也渐渐从神圣化转向为世俗化，并且逐渐被“本土化”，从而适应人们各种各样的心理需求和当地社会的发展。根据实地调查和资料记载，现在徽派文化中遗存的蜘蛛信仰，存在有另外一种特殊寓意。当小孩子身上落有小蜘蛛而不是成年蜘蛛的时候，家长会告诉小孩子不要害怕，更不可以拍打伤害小蜘蛛，让小蜘蛛自己慢慢爬走，放生小蜘蛛。在现在人们日常生活观念里，他们相信小蜘蛛是代表小孩子自己，附着着小孩子前世的灵魂，是可以庇佑自己孩子的，所以不能伤害小蜘蛛，否则是对前世灵魂的大不敬，也会给自己造业。这是一种蜘蛛信仰与灵魂信仰杂糅而出的世俗化、“本地化”的信仰，将“本地化”的蜘蛛信仰和遗存下来的灵魂崇拜观念交融在一起，既带有当地特殊的世俗信仰，又蕴含着神圣化的灵魂观。
参考文献：
[1]泰勒.《原始文化》.刘魁立译.上海文艺出版社.1988，第414页.
[2]吕华海.丧葬文化初探[J].六盘水师专学报.2000，12（2）.
[3]蒋栋元.动物·图腾·崇拜[J].大连民族学院学报.2004，6（2）.
[4]陈玉文.我国丧葬文化浅论[J].黑龙江民族丛刊.1994，35（4）.
作者简介：陈静，女（1990—）。汉族。安徽滁州人。现为云南民族大学人文学院硕士研究生。研究方向：民俗旅游文化保护与开发。
关键词：蜘蛛信仰；徽派文化
中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）02-0026-02
一、蜘蛛的遗存和发展
自汉代以来，在徽派文化中，有关蜘蛛信仰的文化一直得以遗存，人们将蜘蛛视作“喜蛛”，认为蜘蛛代表吉祥和喜气。早上看到蜘蛛，人们一般认为将会有贵客来到家里，因为出现蜘蛛而到来的客人，主人家一般会更加热情的招待，认为此客人是带贵气和喜气而来。当客人得知在自己到来之前，主人家看到蜘蛛准备迎接客人，客人本人也会非常高兴，于客人本人来说这也是一件喜事。从这里，我们可以看出蜘蛛作为“喜蛛”所代表的吉祥和喜气的特殊地位，是不言而喻的。
蜘蛛信仰文化是徽派文化中遗存下来的民俗民族文化，在历史的变迁中，因为各种因素的合力作用，目前正如其他民俗事象般变迁着，也在适应时代的发展和当今人们的心理需求而不断发展着。在安徽滁州某些地区，因为受蜘蛛文化遗存的影响，蜘蛛信仰也随着社会的发展而衍伸出更多的寓意。出于人们求财的功利心理，当地人认为蜘蛛有招财之意，所以当地人在早晨看到一些小蜘蛛会自然而然的认为是财气到来，至此“喜蛛”的俗信化趋势越来越明显。
二、丧葬中的蜘蛛
（一）徽派文化中的丧葬文化与蜘蛛信仰。
我国的丧葬文化溯源已久，它是我国民俗文化和传统文化的一个重要组成部分。丧葬文化背后蕴含着民族深层次的精神心理需求，与其他文化相交融，酿就了许多与丧葬文化相关的边缘文化，形成了丧葬文化的多元化文化性格。蜘蛛信仰文化与丧葬文化有着密切的联系，它可以说是丧葬文化酿就出的相关边缘文化的一种，构成了丧葬文化的特殊文化性格。在本文展开调查研究的滁州地区，葬礼依然是人们极重视的一项重大活动，蜘蛛是人们祭祀的对象之一，代表死者的亡灵。当人们在土地爷庙前举行祭祀前，必须找到一只在土地爷庙附近活动的蜘蛛才能进行祭祀。这只蜘蛛在人们看来，附着着死去亲人的亡灵，人们会对它进行庄重而神圣的祭祀，以告慰亡灵，祈求死去亲人对后代子孙的庇佑。被亲属请来的道士会对这只蜘蛛进行法事念经，前来参加祭拜的亲属需要下跪叩拜这只蜘蛛和土地神。蜘蛛信仰在丧葬祭祀中的特殊体现，来源于当地自汉代以来遗存下来的蜘蛛崇拜。直到今天，徽派丧葬文化中的蜘蛛信仰依然在不断变迁和发展中作用着人们深层次的精神需求。
（二）徽派文化中的祖先崇拜和蜘蛛信仰。
中华民族这片黄土地上，有着根植于人们思想深处的信仰—祖先崇拜。祖先崇拜是一种崇敬祭祀祖先亡灵，从而祈求庇佑的一种古代传承下来的宗教形式，是中华民族的长久以来的不可或缺的精神力量和支柱。在现代徽派文化中，祖先崇拜依然有着重要影响。人们在葬礼中所看到的蜘蛛形象被幻化成祖先的亡灵，这是蜘蛛信仰与祖先崇拜相融合的一种寓意特殊的复合崇拜。徽州人出于一种敬畏死者和祈求庇佑的心理，将祖先崇拜和蜘蛛信仰文化在无形的观念中相融合，成为一种复杂的祖先崇拜系统。
（三）徽派文化中的动物崇拜和蜘蛛信仰。
安徽滁州地区丧葬祭祀完以后，人们通常将蜘蛛放生，或者让其自行活动不加以干扰，这源于我国由来已久的动物崇拜的本能。动物崇拜是人类的自然崇拜之一，以动物或者幻想出的动物作为崇拜对象。在原始文化中，原始人对动物崇拜是因为当时的生产力水平低下，人们征服自然困难重重，又因为狩猎而杀生过多，产生畏惧的情感，所以形成对动物的一种敬畏心理，这就渐渐产生了各个地方特殊的动物崇拜。在徽派文化中，蜘蛛信仰是徽州遗存下来的动物崇拜之一，人们对蜘蛛有着与生俱来的敬畏心。一方面在日常生活中，将其视作吉祥物；另一方面，在特殊的丧葬时期，人们又认为蜘蛛代表死者的亡灵，心生敬畏。这是徽州人的共同动物崇拜，不仅是具有地方特色，也是徽派信仰的特殊象征。
三、蜘蛛信仰的“本土化”
在徽派文化中，蜘蛛信仰得到传承的同时，也随着社会的发展不断变迁着，演变出适应时代的新的代名词。蜘蛛信仰也渐渐从神圣化转向为世俗化，并且逐渐被“本土化”，从而适应人们各种各样的心理需求和当地社会的发展。根据实地调查和资料记载，现在徽派文化中遗存的蜘蛛信仰，存在有另外一种特殊寓意。当小孩子身上落有小蜘蛛而不是成年蜘蛛的时候，家长会告诉小孩子不要害怕，更不可以拍打伤害小蜘蛛，让小蜘蛛自己慢慢爬走，放生小蜘蛛。在现在人们日常生活观念里，他们相信小蜘蛛是代表小孩子自己，附着着小孩子前世的灵魂，是可以庇佑自己孩子的，所以不能伤害小蜘蛛，否则是对前世灵魂的大不敬，也会给自己造业。这是一种蜘蛛信仰与灵魂信仰杂糅而出的世俗化、“本地化”的信仰，将“本地化”的蜘蛛信仰和遗存下来的灵魂崇拜观念交融在一起，既带有当地特殊的世俗信仰，又蕴含着神圣化的灵魂观。
参考文献：
[1]泰勒.《原始文化》.刘魁立译.上海文艺出版社.1988，第414页.
[2]吕华海.丧葬文化初探[J].六盘水师专学报.2000，12（2）.
[3]蒋栋元.动物·图腾·崇拜[J].大连民族学院学报.2004，6（2）.
[4]陈玉文.我国丧葬文化浅论[J].黑龙江民族丛刊.1994，35（4）.
作者简介：陈静，女（1990—）。汉族。安徽滁州人。现为云南民族大学人文学院硕士研究生。研究方向：民俗旅游文化保护与开发。