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摘 要：明末清初，社会变动异常激烈，政治黑暗到了极点。清初文人是幸运又是悲哀的，激烈的社会动荡给文人的创作提供了丰富的题材，但是政治黑暗让文人又不能去随意创作。李澄中就出生在明末清初，满怀抱负，但又不能实现自己愿望。李澄中通过《古槐歌颂》隐忍隐晦的表达了自己心态。
关键词：政治黑暗;文字狱;心态
中图分类号：G260 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-11-00-01
李澄中（1629～1700），字渭清，号渔村，诸城人，生于明思宗崇祯二年，卒于清康熙三十九年。曾在九仙山隐居。从小聪颖过人，19岁补诸生。1642年（祟祯十五年），清兵屠掠诸城时幸免于难。清王朝建立后，屡试不第，但他所作试贴和诗文倍受曾任明朝高级官员，降清后又是显达人物周亮工、施愚山的赏识。是有名的文学家。
1679年（清康熙十八年）。清廷开设博学鸿儒科，取50人，李澄中钦取二等16名，皇上降旨“俱以翰林用”，授翰林院检查，充明史纂修官。其奋笔侃侃无所避，曾被皇上召赴瀛台泛舟。诗赋称旨。大学士梁清标让其作文章，他立就千言，得高度赞扬。
1690年（康熙二十九年），李澄中出典云南乡试正考官，清廉却贿。后寻迁侍读。第二年，列直求学政，因遭嫉贤妒能者的流言排挤，改调部曹，于是拒赴任告老还乡。
李澄中出游四方，历时3载。在九仙山隐居期间，与张衍、张侗等相友善，同辟卧象，结茆山中，其作刻印成集。著有《卧象山房诗集》3卷，附录2卷，《日云村集》8卷刊行于世。另有诗集17卷，《赋集》1卷，《民斋笔记》8卷，明史稿4册，遗稿经后人编定刊刻有《象山房文集》4卷，《诗集》7卷。
一、明末清初的社会现实
明末清初，社会变动异常激烈，政治黑暗到了极点。一方面体现在，满族骑兵血腥屠杀，崇祯十五年（l642），诸城遭清兵洗劫，清兵屠城之惨状，时人多有记载。李澄中《白云村文集·与李辉岩使君》中曾总写其惨状云：“东省被灾：惨，惟诸为甚。”张侗《其楼文集·卞氏传》又具体写道：“壮者毙锋：，髦稚累累填于壑。”民众摧难者不可胜计。丁耀亢《出劫纪略·航海出劫始末》甚至记载被清兵洗劫之后的诸城是：“县无官，：无人，野无农，村巷无驴马牛羊。”又据康熙《诸城县志》统计，崇祯十五年，该县尚有人口四万余，至壬午、甲申兵火之后，则不足一万了。即以丁耀亢而言，崇祯十五年的“壬午之难”，其胞弟摧心、侄大谷“皆殉难”，长兄虹野父子亦“皆被创”另一方面还体现在文字狱上。清初文字狱以思想言论就将大批的文人学士送上断头台，这对文化无异于最残酷的杀戮。自清初顺治四年（1647）始至乾隆五十三年（1788）历经140余年，大大小小的文字狱数不胜数。顺治四年（1647）的僧函可私史案是满族入主中原实施的第一起文字狱。而真正宣告清统治者大肆实行文化恐怖政策是康熙元年（1662）《庄氏私史亲》和康熙五十年（1711）戴名世《南山集案》。
社会现实决定着社会心态，社会心态反映了一定的社会现实。清初文人没被统治者的屠刀吓到，虽不再采取开始时的激烈武力反抗，但能够隐忍，采取其他的方式进行反抗，大都是通过文字的形式表达出来的，这也是清初文字狱盛行的原因之一。
二、古槐歌中的心态
诸城博物馆放鹤园《古槐歌石刻》，高36.6厘米、宽52.5厘米、厚9厘米。正面刻“古槐不知年，虬根响灵籁，记得张氏移家时，槐花初发团云盖。三百年来人代改，老槐一叶飘烟海。昨夜风雨折顶枯，繁枝秃干如青须，槐乎槐乎，亦不生，亦不死，春色斜连古诸烟，秋陰半落葛坡水，今年为尔筑槐亭，亭中一醉天冥冥，天冥冥，叶凿凿，南柯太守卧未起。”跋云：“张氏古槐堂，渭清先生作歌识之。又七年，予过鹤亭，蓬海昆仲命书之石，时康熙二十二年癸亥夏六月也，云峭杨涵识”。石刻背面下端刻张衍菊花，题跋：“闲写黄花思话古，鹤亭如笠雁声初。蓬海”;上端刻“东航先生小像及传记，张侗题在明末清初之际，李澄中大致经历了从最初的哭天抢地、隐居不出，到关注民生、献计献策，再到厌倦战争，感激帝王的心路历程。这种心态转变过程，既与清前期历代皇帝高压、怀柔和宣扬臣节的措施有关，也是出于个人对幸福安定生活的渴望和保存文化的需要。
李澄中在《古槐颂》中描述了古槐的三百多年繁荣生长，敌不过昨夜风雨的摧残，最终繁枝秃干如青须，不死不生。明朝将近三百的时间，被清军摧枯拉朽般的结束，这正是暗示了一个旧时代的结束，一个新时代的开始。在这个变化中作者在“亭中一醉天冥冥，天冥冥，叶凿凿”，结合李澄中生活的社会现实，不难看出，繁华已逝，个人报国无门，唯有一醉的心理变化跃然呈现。在《古槐颂》中末尾提到“南柯太守卧未起”，极端体现了个人心态，其中所隐含的易代之痛，也不难体会。
针对明清易代的社会现实，经过清初文人激烈反抗阶段，到了康熙中期，文人的言论及行为，几经波折，已经很难看到过激的言论了，多数人开始醉心于考经证史，从而造就出清初的另类文化。到乾嘉时期，考证考据学盛极一时。
参考文献：
[1]张兵：《清初山左遗民诗群的分布态势与创作特征》，《西北师大学报》2001年第38卷第3期
[2]丁耀亢《出劫纪略·乱后忍侮叹》（明史资料），江苏人民出版社，1982年
[3]（清）宫懋让等修《诸城县志·丁豸佳传》（乾隆二十九年）成文出版社，1976年
作者简介：袁传申，东北师范大学历史文化学院考古及博物馆学专业毕业，历史学硕士，2009年7月在诸城市博物馆工作，工作以来，一直从事博物馆业务和田野考古工作。参加过多次重要的田野考古调查和勘探工作。
关键词：政治黑暗;文字狱;心态
中图分类号：G260 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-11-00-01
李澄中（1629～1700），字渭清，号渔村，诸城人，生于明思宗崇祯二年，卒于清康熙三十九年。曾在九仙山隐居。从小聪颖过人，19岁补诸生。1642年（祟祯十五年），清兵屠掠诸城时幸免于难。清王朝建立后，屡试不第，但他所作试贴和诗文倍受曾任明朝高级官员，降清后又是显达人物周亮工、施愚山的赏识。是有名的文学家。
1679年（清康熙十八年）。清廷开设博学鸿儒科，取50人，李澄中钦取二等16名，皇上降旨“俱以翰林用”，授翰林院检查，充明史纂修官。其奋笔侃侃无所避，曾被皇上召赴瀛台泛舟。诗赋称旨。大学士梁清标让其作文章，他立就千言，得高度赞扬。
1690年（康熙二十九年），李澄中出典云南乡试正考官，清廉却贿。后寻迁侍读。第二年，列直求学政，因遭嫉贤妒能者的流言排挤，改调部曹，于是拒赴任告老还乡。
李澄中出游四方，历时3载。在九仙山隐居期间，与张衍、张侗等相友善，同辟卧象，结茆山中，其作刻印成集。著有《卧象山房诗集》3卷，附录2卷，《日云村集》8卷刊行于世。另有诗集17卷，《赋集》1卷，《民斋笔记》8卷，明史稿4册，遗稿经后人编定刊刻有《象山房文集》4卷，《诗集》7卷。
一、明末清初的社会现实
明末清初，社会变动异常激烈，政治黑暗到了极点。一方面体现在，满族骑兵血腥屠杀，崇祯十五年（l642），诸城遭清兵洗劫，清兵屠城之惨状，时人多有记载。李澄中《白云村文集·与李辉岩使君》中曾总写其惨状云：“东省被灾：惨，惟诸为甚。”张侗《其楼文集·卞氏传》又具体写道：“壮者毙锋：，髦稚累累填于壑。”民众摧难者不可胜计。丁耀亢《出劫纪略·航海出劫始末》甚至记载被清兵洗劫之后的诸城是：“县无官，：无人，野无农，村巷无驴马牛羊。”又据康熙《诸城县志》统计，崇祯十五年，该县尚有人口四万余，至壬午、甲申兵火之后，则不足一万了。即以丁耀亢而言，崇祯十五年的“壬午之难”，其胞弟摧心、侄大谷“皆殉难”，长兄虹野父子亦“皆被创”另一方面还体现在文字狱上。清初文字狱以思想言论就将大批的文人学士送上断头台，这对文化无异于最残酷的杀戮。自清初顺治四年（1647）始至乾隆五十三年（1788）历经140余年，大大小小的文字狱数不胜数。顺治四年（1647）的僧函可私史案是满族入主中原实施的第一起文字狱。而真正宣告清统治者大肆实行文化恐怖政策是康熙元年（1662）《庄氏私史亲》和康熙五十年（1711）戴名世《南山集案》。
社会现实决定着社会心态，社会心态反映了一定的社会现实。清初文人没被统治者的屠刀吓到，虽不再采取开始时的激烈武力反抗，但能够隐忍，采取其他的方式进行反抗，大都是通过文字的形式表达出来的，这也是清初文字狱盛行的原因之一。
二、古槐歌中的心态
诸城博物馆放鹤园《古槐歌石刻》，高36.6厘米、宽52.5厘米、厚9厘米。正面刻“古槐不知年，虬根响灵籁，记得张氏移家时，槐花初发团云盖。三百年来人代改，老槐一叶飘烟海。昨夜风雨折顶枯，繁枝秃干如青须，槐乎槐乎，亦不生，亦不死，春色斜连古诸烟，秋陰半落葛坡水，今年为尔筑槐亭，亭中一醉天冥冥，天冥冥，叶凿凿，南柯太守卧未起。”跋云：“张氏古槐堂，渭清先生作歌识之。又七年，予过鹤亭，蓬海昆仲命书之石，时康熙二十二年癸亥夏六月也，云峭杨涵识”。石刻背面下端刻张衍菊花，题跋：“闲写黄花思话古，鹤亭如笠雁声初。蓬海”;上端刻“东航先生小像及传记，张侗题在明末清初之际，李澄中大致经历了从最初的哭天抢地、隐居不出，到关注民生、献计献策，再到厌倦战争，感激帝王的心路历程。这种心态转变过程，既与清前期历代皇帝高压、怀柔和宣扬臣节的措施有关，也是出于个人对幸福安定生活的渴望和保存文化的需要。
李澄中在《古槐颂》中描述了古槐的三百多年繁荣生长，敌不过昨夜风雨的摧残，最终繁枝秃干如青须，不死不生。明朝将近三百的时间，被清军摧枯拉朽般的结束，这正是暗示了一个旧时代的结束，一个新时代的开始。在这个变化中作者在“亭中一醉天冥冥，天冥冥，叶凿凿”，结合李澄中生活的社会现实，不难看出，繁华已逝，个人报国无门，唯有一醉的心理变化跃然呈现。在《古槐颂》中末尾提到“南柯太守卧未起”，极端体现了个人心态，其中所隐含的易代之痛，也不难体会。
针对明清易代的社会现实，经过清初文人激烈反抗阶段，到了康熙中期，文人的言论及行为，几经波折，已经很难看到过激的言论了，多数人开始醉心于考经证史，从而造就出清初的另类文化。到乾嘉时期，考证考据学盛极一时。
参考文献：
[1]张兵：《清初山左遗民诗群的分布态势与创作特征》，《西北师大学报》2001年第38卷第3期
[2]丁耀亢《出劫纪略·乱后忍侮叹》（明史资料），江苏人民出版社，1982年
[3]（清）宫懋让等修《诸城县志·丁豸佳传》（乾隆二十九年）成文出版社，1976年
作者简介：袁传申，东北师范大学历史文化学院考古及博物馆学专业毕业，历史学硕士，2009年7月在诸城市博物馆工作，工作以来，一直从事博物馆业务和田野考古工作。参加过多次重要的田野考古调查和勘探工作。