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[摘 要]祠堂，是族人供奉和祭祀祖先的场所，是教化后人、凝聚族众精神力量的文化核心，是乡土文化的根，其建筑、陈设及祠堂活动蕴含着大量中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，对营造家风、族风、村风，发挥过积极的作用。祠堂遍布乡村各地，打造祠堂优秀文化，将为精神文明建设增添特殊载体。
[关键词]祠堂文化；乡风文明；载体
东莞祠堂众多，遍及各个乡村，涉及千家万户，维系着诸多宗族姓氏，也是海内外宗亲扯不断的根。但是，历经维修，很多祠堂的文化气息缺乏浓厚和深度，且用途比较单一或投闲置散。为此，笔者从祠堂文化的角度谈起，提出些粗略想法。
一、祠堂文化的影响力和亲和力
中华民族崇尚“饮水思源”、“报本返始”、“慎终追远”的孝道思想，历来重视祠堂的建设。在东莞地区，较大的姓氏都建有宗祠，有的房系分支也建有家祠、家塾。
祠堂除了祭祖、议事、排解族内纷争等用处之外，也是族中婚、寿、喜、庆等事的活动场所。祠堂从前由族长等管理，有祠产、立有严格的祠规、家训，也是惩戒不肖子孙的地方。随着社会进步和法制的完善，一些不合时宜的用途已被改变，但祠堂在宗亲的心目中依然显得格外神圣。
祠堂在选址、营造、装饰等方面都非常讲究，蕴含着传统风水文化、建筑文化、祭祀文化、楹联文化、谱牒文化等内容。
风水文化主要体现在祠堂选址和营造方面，讲究山清水秀、藏风纳气、四象毕备、依势造型、天心合運、天人合一。多数祠堂前有广场面对池塘、河流、田野，视觉宽广，民居建筑则以祠堂为核心形成组团布局，祠堂自然而然地成为村落的文化空间。这些，也符合现代公共设施的设计格局和人居环境要求。
建筑文化包括建筑布局和建筑装饰等方面。东莞地区现存的古祠堂一般采用轴线对称布局，二进或三进深，由大门、明天井、回廊、仪门、享堂、寝堂等组成，建成空间宽敞的院落式建筑，有的还设置有厨房或庭园。选用优质青砖、红砂石、花岗石、杉木、硬杂木、板瓦建造，精湛的工艺对后人启发良多。祠堂在柱、梁、门、窗、檐板、斗拱、梁脊、梁架、墙壁等显著地方，采用大量的木雕、石雕、砖雕、灰塑、绘画进行装饰，其中不乏大量巧夺天工的工艺精品。装饰题材以花卉、人物、山水等手法诠释 “忠、孝、仁、义、礼、智、信”的儒家思想，使族人从小耳濡目染，铭感至深。
祭祀文化比较隆重。《荀子·礼论》中说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”。礼之“三本”是上事天，下事地，尊先祖而隆君师，而“报本之礼，祠祀为大”。祭祀活动在古代是国家重要大事。祠堂作为宗族礼制建筑，祭祀文化更加纷繁复杂，有常祭、专祭、特祭、大祭等。东莞各地的祠堂祭祀程序现已极大地简化，一般只在清明和中秋等才举行家族集体祭祀，族裔婚庆、生子、入学、升职等喜事，也入祠行祭。通过对祖先的祭祀，强调家族亲属的上下尊卑伦序，宣传以孝悌忠信为核心的伦理道德，使族人受到孝悌人伦的教育，同时以血亲关系的延续为纽带，把整个家族成员联系起来，达到敦亲睦族的目的，提升了宗族内部的凝聚力和亲和力。
楹联文化即是“对联”文化。对联是对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的文化艺术。对联与书法的美妙结合，又成为中华民族灿烂多彩的艺术独创，深受人民群众的欢迎。
祠堂的楹联不可缺乏，在门首两侧、厅堂柱子和墙壁比较多见。有纸张书写、木石镌刻，书体楷、行、草、隶、篆不拘，有长联、短联，构成了丰富多彩的祠堂楹联文化。其内涵也非常丰富，有追根溯源的楹联，如：“天昨奇峰环拥岧尧允矣历山景象；池亭绿涨襟涟浩渺依然沩水渊源”（企石上洞村姚氏宗祠）；有颂扬祖先的楹联：“文献讽家风，溯父而子，祖而孙，历数代之贤豪，衣冠炳耀；武功流世德，缅叔与侄，兄与弟，聚一堂之俊杰，甲胄辉煌”（企石博夏村黄氏宗祠）。东莞企石江边村黄氏宗祠大堂柱子还挂有海瑞撰写的，褒扬族人黄学伊（官至抚州通判）为官清正、执法严明的楹联：“匡弼王公葵悃日倾沾雨露，忠诚赤子铎声时振彻云霄”。祠堂楹联文化的核心内容是宣扬伦理道德，言简意赅，朗朗上口，催人奋进。
谱牒文化。祠堂是收藏和修撰家乘族系、谱牒文献的最重要场所。族谱是宗族的档案，以文字、图画、表格等形式进行记录宗族世系、迁徙历程、杰出人物、先人遗像、坟茔祠庙以及族产、契约、字辈谱、族规、家训等，甚至镌刻于石碑上，并根据需要进行续修。家乘谱牒严格地梳理了宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑之目的。不少谱牒中含有大量的优秀家训、家规和记述历代祖先出类拔萃的感人事迹，以激励后人勤奋好学、修身养性、忠厚待人，牢固爱家、爱族、爱国的思想，对规范人们的生活方式，提高人们的文化素养，构建良好家风，协调社会稳定等有着积极的作用。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的民族，宗族祠堂文化是植根于百姓骨髓的传统，祠堂是宗族成员敬仰之场所和精神依归之地，祠堂文化有着血浓于水的亲和力，尤其是那些身在异乡、远居海外的中华儿女，是祠堂文化留住乡愁，是海内外宗亲扯不断的根。2006年，国民党主席连战从台湾来到福建认祖归宗，就特地到连氏祠堂寻根祭祖。同年，东莞企石移居台湾的清代“振威将军”黄龙韬后人，也回到企石江边村冠堂公祠认祖归宗。
二、现存祠堂文化功能普遍缺失和利用率较低
改革开放后，中华大地优秀传统文化逐步复苏。东莞乡村各地祠堂修复如雨后春笋涌现，大批历史悠久的祠堂被列为文物保护单位加强保护。但是，祠堂文化毕竟曾遭受破坏，文化功能大大缺失。主要表现在以下几方面：
一是祭祀文化被忽视。祠堂是祭祀祖先的场所，通过祭拜活动，溯本追源，铭记宗功，坚定“报本返始”的决心和行动，敬祖宗、孝父母，尊师长，则家庭和谐事业进步，通过言传身教，感化子女，使“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”博爱精神代代相传，把孝敬父母、爱护子女的道德情操推己及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿童，则社会稳定繁荣。祭祀文化尽管有其消极的一面，但其弘扬孝道精神是值得肯定的。 二是文化气息缺乏。祠堂虽经修复，但给人的感觉还是缺乏应有的文化气息，主要是原有的装饰品、工艺品、纪念品、陈列品佚失、损毁严重，偌大的祠堂空空如也。有的祠堂虽然新增或复制有不少的楹联、牌匾、壁画、装饰物等，但都是精品少、简陋品多。
三是利用率不高。笔者最近对东莞企石现存祠堂进行调查，全镇保存有旧祠堂、家塾52间，已修复至无明显安全隐患的41间，有专人管理经常使用的只有12间，长期闲置偶尔使用的有29间。值得注意的是现使用的12间祠堂中有2间为村委会办公用，另外10间主要是每月初一、十五和传统节日族人上香及婚庆、添丁宴聚之用。
三、充实祠堂文化内涵传承优秀文化的设想
祠堂是村落的文化中心，是村民乐于向往的场所，若加强管理，合理利用，充实内涵，引入更多的健康文化，会使之成为传承优秀文化、弘扬良风美俗的绝佳场所。
一是恢复祠堂原有陈设。祠堂、家塾中原有的牌匾、楹联、碑刻、书画、族规、祖训等，都是以训勉后人，修身立德的优秀文化内容；所悬挂、安置、陈列的科举“功名”匾额、旗杆夹、荣誉证等，都是为激励后人奋发向上而设。因此，要按文物维修的规格恢复原有陈设，对原件散失或艺术价值较高的，要用高仿精品代替。
二是充实祠堂文化元素。各地近年重修的祠堂较多，传统文化元素缺失比较严重，要加以引导，适当采用楹联、牌匾、石雕、砖雕、壁画等进行点缀装饰，装饰题材以中华传统优秀文化、摧人奋发的诗词歌赋、故事为主，使祠堂的文明教化功能得到更大的发挥。
三是丰富祠堂藏品陈列。鼓励将族中古今先贤、名人、时代楷模、宗族变迁史、生产生活变化史等以传记、诗词、书画、图片、实物以及现代音像技术等形式，进行陈列展示，发挥祠堂宗族博物馆的功能。
四是搞好祠堂谱牒文化。“家之有谱，犹国之有史”。要加强引导，搞好续修工作，尤其是近现代人口流动性较大，要注重充实出国、移居港澳台等族人的世系沿革、居地变迁、人口流动、族人业绩等有关内容。通过修谱和修谱活动，梳理了宗族的血脉源流关系，起到正名分、别尊卑的道德伦理教化作用，加强了宗亲的联络和团结，让身在异乡的海内外宗亲记住乡愁，强化宗族的亲和力、凝聚力，为实现祖国统一作贡献。
五是营造祠堂高雅文化。充分利用祠堂古色古香、内外空间宽敞明亮、群众乐于向往的特点，开展书画展览、图书阅览、曲艺演练以及讲座、培训、竞赛等活动，对祠堂内外进行环境美化，搞好休闲设施配套，使之成为族众、宗亲、村民雅集、议事、文化娱乐的重要场所。
结语
在漫长的历史长河中，祠堂文化影响着一代又一代人的行为和操守，起到法律的补充功能，发挥过重要的社会作用是值得肯定的。但随着时代的变迁，祠堂文化的社会功能也发生了新的变化，祠堂的确存在，祠堂文化就不容忽视。全国各地的祠堂存量很大，是特殊的文化设施，如何盘活祠堂文化，以文化人，在乡风文明建设中发挥积极的作用，是值得我们思考的新课题。
參考文献：
[1]佚名.灵山秀水话企石.广东省出版集团，花城出版社，2006；
[2]佚名.东莞市企石镇镇志.南方出版传媒，广东人民出版社，2005。
作者简介：唐日辉（1961--），男，大专，助理馆员，现任职东莞市企石镇文化广播电视服务中心。
[关键词]祠堂文化；乡风文明；载体
东莞祠堂众多，遍及各个乡村，涉及千家万户，维系着诸多宗族姓氏，也是海内外宗亲扯不断的根。但是，历经维修，很多祠堂的文化气息缺乏浓厚和深度，且用途比较单一或投闲置散。为此，笔者从祠堂文化的角度谈起，提出些粗略想法。
一、祠堂文化的影响力和亲和力
中华民族崇尚“饮水思源”、“报本返始”、“慎终追远”的孝道思想，历来重视祠堂的建设。在东莞地区，较大的姓氏都建有宗祠，有的房系分支也建有家祠、家塾。
祠堂除了祭祖、议事、排解族内纷争等用处之外，也是族中婚、寿、喜、庆等事的活动场所。祠堂从前由族长等管理，有祠产、立有严格的祠规、家训，也是惩戒不肖子孙的地方。随着社会进步和法制的完善，一些不合时宜的用途已被改变，但祠堂在宗亲的心目中依然显得格外神圣。
祠堂在选址、营造、装饰等方面都非常讲究，蕴含着传统风水文化、建筑文化、祭祀文化、楹联文化、谱牒文化等内容。
风水文化主要体现在祠堂选址和营造方面，讲究山清水秀、藏风纳气、四象毕备、依势造型、天心合運、天人合一。多数祠堂前有广场面对池塘、河流、田野，视觉宽广，民居建筑则以祠堂为核心形成组团布局，祠堂自然而然地成为村落的文化空间。这些，也符合现代公共设施的设计格局和人居环境要求。
建筑文化包括建筑布局和建筑装饰等方面。东莞地区现存的古祠堂一般采用轴线对称布局，二进或三进深，由大门、明天井、回廊、仪门、享堂、寝堂等组成，建成空间宽敞的院落式建筑，有的还设置有厨房或庭园。选用优质青砖、红砂石、花岗石、杉木、硬杂木、板瓦建造，精湛的工艺对后人启发良多。祠堂在柱、梁、门、窗、檐板、斗拱、梁脊、梁架、墙壁等显著地方，采用大量的木雕、石雕、砖雕、灰塑、绘画进行装饰，其中不乏大量巧夺天工的工艺精品。装饰题材以花卉、人物、山水等手法诠释 “忠、孝、仁、义、礼、智、信”的儒家思想，使族人从小耳濡目染，铭感至深。
祭祀文化比较隆重。《荀子·礼论》中说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”。礼之“三本”是上事天，下事地，尊先祖而隆君师，而“报本之礼，祠祀为大”。祭祀活动在古代是国家重要大事。祠堂作为宗族礼制建筑，祭祀文化更加纷繁复杂，有常祭、专祭、特祭、大祭等。东莞各地的祠堂祭祀程序现已极大地简化，一般只在清明和中秋等才举行家族集体祭祀，族裔婚庆、生子、入学、升职等喜事，也入祠行祭。通过对祖先的祭祀，强调家族亲属的上下尊卑伦序，宣传以孝悌忠信为核心的伦理道德，使族人受到孝悌人伦的教育，同时以血亲关系的延续为纽带，把整个家族成员联系起来，达到敦亲睦族的目的，提升了宗族内部的凝聚力和亲和力。
楹联文化即是“对联”文化。对联是对仗工整，平仄协调，是一字一音的中华语言独特的文化艺术。对联与书法的美妙结合，又成为中华民族灿烂多彩的艺术独创，深受人民群众的欢迎。
祠堂的楹联不可缺乏，在门首两侧、厅堂柱子和墙壁比较多见。有纸张书写、木石镌刻，书体楷、行、草、隶、篆不拘，有长联、短联，构成了丰富多彩的祠堂楹联文化。其内涵也非常丰富，有追根溯源的楹联，如：“天昨奇峰环拥岧尧允矣历山景象；池亭绿涨襟涟浩渺依然沩水渊源”（企石上洞村姚氏宗祠）；有颂扬祖先的楹联：“文献讽家风，溯父而子，祖而孙，历数代之贤豪，衣冠炳耀；武功流世德，缅叔与侄，兄与弟，聚一堂之俊杰，甲胄辉煌”（企石博夏村黄氏宗祠）。东莞企石江边村黄氏宗祠大堂柱子还挂有海瑞撰写的，褒扬族人黄学伊（官至抚州通判）为官清正、执法严明的楹联：“匡弼王公葵悃日倾沾雨露，忠诚赤子铎声时振彻云霄”。祠堂楹联文化的核心内容是宣扬伦理道德，言简意赅，朗朗上口，催人奋进。
谱牒文化。祠堂是收藏和修撰家乘族系、谱牒文献的最重要场所。族谱是宗族的档案，以文字、图画、表格等形式进行记录宗族世系、迁徙历程、杰出人物、先人遗像、坟茔祠庙以及族产、契约、字辈谱、族规、家训等，甚至镌刻于石碑上，并根据需要进行续修。家乘谱牒严格地梳理了宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑之目的。不少谱牒中含有大量的优秀家训、家规和记述历代祖先出类拔萃的感人事迹，以激励后人勤奋好学、修身养性、忠厚待人，牢固爱家、爱族、爱国的思想，对规范人们的生活方式，提高人们的文化素养，构建良好家风，协调社会稳定等有着积极的作用。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的民族，宗族祠堂文化是植根于百姓骨髓的传统，祠堂是宗族成员敬仰之场所和精神依归之地，祠堂文化有着血浓于水的亲和力，尤其是那些身在异乡、远居海外的中华儿女，是祠堂文化留住乡愁，是海内外宗亲扯不断的根。2006年，国民党主席连战从台湾来到福建认祖归宗，就特地到连氏祠堂寻根祭祖。同年，东莞企石移居台湾的清代“振威将军”黄龙韬后人，也回到企石江边村冠堂公祠认祖归宗。
二、现存祠堂文化功能普遍缺失和利用率较低
改革开放后，中华大地优秀传统文化逐步复苏。东莞乡村各地祠堂修复如雨后春笋涌现，大批历史悠久的祠堂被列为文物保护单位加强保护。但是，祠堂文化毕竟曾遭受破坏，文化功能大大缺失。主要表现在以下几方面：
一是祭祀文化被忽视。祠堂是祭祀祖先的场所，通过祭拜活动，溯本追源，铭记宗功，坚定“报本返始”的决心和行动，敬祖宗、孝父母，尊师长，则家庭和谐事业进步，通过言传身教，感化子女，使“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”博爱精神代代相传，把孝敬父母、爱护子女的道德情操推己及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿童，则社会稳定繁荣。祭祀文化尽管有其消极的一面，但其弘扬孝道精神是值得肯定的。 二是文化气息缺乏。祠堂虽经修复，但给人的感觉还是缺乏应有的文化气息，主要是原有的装饰品、工艺品、纪念品、陈列品佚失、损毁严重，偌大的祠堂空空如也。有的祠堂虽然新增或复制有不少的楹联、牌匾、壁画、装饰物等，但都是精品少、简陋品多。
三是利用率不高。笔者最近对东莞企石现存祠堂进行调查，全镇保存有旧祠堂、家塾52间，已修复至无明显安全隐患的41间，有专人管理经常使用的只有12间，长期闲置偶尔使用的有29间。值得注意的是现使用的12间祠堂中有2间为村委会办公用，另外10间主要是每月初一、十五和传统节日族人上香及婚庆、添丁宴聚之用。
三、充实祠堂文化内涵传承优秀文化的设想
祠堂是村落的文化中心，是村民乐于向往的场所，若加强管理，合理利用，充实内涵，引入更多的健康文化，会使之成为传承优秀文化、弘扬良风美俗的绝佳场所。
一是恢复祠堂原有陈设。祠堂、家塾中原有的牌匾、楹联、碑刻、书画、族规、祖训等，都是以训勉后人，修身立德的优秀文化内容；所悬挂、安置、陈列的科举“功名”匾额、旗杆夹、荣誉证等，都是为激励后人奋发向上而设。因此，要按文物维修的规格恢复原有陈设，对原件散失或艺术价值较高的，要用高仿精品代替。
二是充实祠堂文化元素。各地近年重修的祠堂较多，传统文化元素缺失比较严重，要加以引导，适当采用楹联、牌匾、石雕、砖雕、壁画等进行点缀装饰，装饰题材以中华传统优秀文化、摧人奋发的诗词歌赋、故事为主，使祠堂的文明教化功能得到更大的发挥。
三是丰富祠堂藏品陈列。鼓励将族中古今先贤、名人、时代楷模、宗族变迁史、生产生活变化史等以传记、诗词、书画、图片、实物以及现代音像技术等形式，进行陈列展示，发挥祠堂宗族博物馆的功能。
四是搞好祠堂谱牒文化。“家之有谱，犹国之有史”。要加强引导，搞好续修工作，尤其是近现代人口流动性较大，要注重充实出国、移居港澳台等族人的世系沿革、居地变迁、人口流动、族人业绩等有关内容。通过修谱和修谱活动，梳理了宗族的血脉源流关系，起到正名分、别尊卑的道德伦理教化作用，加强了宗亲的联络和团结，让身在异乡的海内外宗亲记住乡愁，强化宗族的亲和力、凝聚力，为实现祖国统一作贡献。
五是营造祠堂高雅文化。充分利用祠堂古色古香、内外空间宽敞明亮、群众乐于向往的特点，开展书画展览、图书阅览、曲艺演练以及讲座、培训、竞赛等活动，对祠堂内外进行环境美化，搞好休闲设施配套，使之成为族众、宗亲、村民雅集、议事、文化娱乐的重要场所。
结语
在漫长的历史长河中，祠堂文化影响着一代又一代人的行为和操守，起到法律的补充功能，发挥过重要的社会作用是值得肯定的。但随着时代的变迁，祠堂文化的社会功能也发生了新的变化，祠堂的确存在，祠堂文化就不容忽视。全国各地的祠堂存量很大，是特殊的文化设施，如何盘活祠堂文化，以文化人，在乡风文明建设中发挥积极的作用，是值得我们思考的新课题。
參考文献：
[1]佚名.灵山秀水话企石.广东省出版集团，花城出版社，2006；
[2]佚名.东莞市企石镇镇志.南方出版传媒，广东人民出版社，2005。
作者简介：唐日辉（1961--），男，大专，助理馆员，现任职东莞市企石镇文化广播电视服务中心。