二十一世纪是竞争白炽化的时代。竞争的压力和生存的艰难，让人们越来越认识到知识的重要。为此，全社会的期盼都压在教师身上，可以说教师的肩上一头挑着民族的希望，一头挑着千家万户的幸福。苛刻的期盼， 过重的任务，泰山似的责任，都沉甸甸地压在教师心上，让很多老师在工作中失去了一份心灵上的自由、情感上的舒畅与行动上的机智，而增添了一份内心的焦虑、情感的压抑和职业的倦怠。作为深爱这一职业的教育者，我深感困惑。怎样才能寻找和体验教师这一职业的幸福呢?
　　寒假重读《论语》、《庄子》，读于丹对两书的体会，我豁然开朗，真是“众里寻她千百度，蓦然回首那人却在灯火阑珊处”。
　　
　　一、“庖丁解牛”，体会教师职业的认知感
　　
　　每个人都希望自己的一生是幸福的，是高效的。
　　只有真正清醒地认知了自己，才可能获得成功的人生。而认识自己，却是一件非常难做到的事。西方的神话寓言体系里著名的“斯芬克斯之谜”，中国古代的 “庄子化蝶”，都在告诉我们：离我们最近的东西，往往是最难认知的。我们可以不断地认知天地万物，增长经验，但惟独难以认清我们自己。
　　正确的认识自己，认识自己所从事的职业的价值的确很难，但如果我们教师都能努力成为庄子《养生主》里面“庖丁解牛”中的“庖丁”，我们权且把自己的生命看成是庖丁手中的那头牛，今天，我们能真正解的开吗?
　　如果我们人人能成为这样一个庖丁，如果我们的灵魂上也有一把可以永远锋利的刀子，如果我们把迷失在大千世界的生活轨迹变成一头整牛，如果我们能够看到那些骨骼的缝隙，最终能够准确地解清它，那么，我们就能成为一个“庖丁”式的老师，能够认清自己及自己所从事的职业价值，在教学实践中不断探索课改新路子，掌握教育规律，进而能够根据自己的兴趣、特长、能力，创造出一套适合自己的行之有效的教育教学方法，完成自己独一无二的人生轨迹。
　　
　　二、“依于仁、游于艺”，体会教师职业的动态感
　　
　　苏东坡和佛印经常共同出游，看到很多的事物情景，但是他们各自有自己的解读。
　　有一天，两人结伴出游，走到一个木匠铺，看见木匠在做家具。木匠拿出一个墨盒，“啪”一弾墨线。
　　佛印见了，马上就拿起这个墨盒来，做了一首诗：
　　吾有两间房，一间赁与转轮王。
　　有时拉出一线路，天下邪魔不敢当。
　　这诗是拿墨盒作比喻 。这就是说，人的心中要有一把尺子，做人要有底线，不能超越这个世界上行为的守则。这就是“依与仁” 。
　　苏东坡也做了一首诗：
　　吾有一张琴，五条丝弦藏于腹。
　　有时将来马上弾，尽出天下无声曲 。
　　这无声的音乐是至极的天籁，这琴就是人心中感性的欢欣 。这就是“游于艺” 。
　　“依与仁”，指一个人内心要有仁爱的准则。这是一种标准，就像墨盒弾出墨线一样，清清楚楚，不容置疑。“游于艺”，就是人的自由境界，就是苏东坡心中的那架琴，可以自由演奏内心的音乐 。
　　苏东坡说得多好啊，人快乐幸福与否，完全取决个人的心态，是一种精神境界。我们工作中的清规戒律条条框框，正是佛印所说的“依于仁”，我们要受它的制约，由此使人不得开心颜。可是在受“依于仁”的制约下，我们才会享受到“游于艺”。人好比陀螺，只有在外因的作用下，才能不停地旋转，旋转就是它的价值。它一旦静下来，就失去了自身的价值。教师首先是一个社会的人，然后才是教师，所以也有惰性。正是那些看似无情的“依于仁”，鞭策我们不断地去追求，在此过程中我们获得的不仅是知识的丰富 、智力的成长，还有情感的浸润、意志的砥砺、人格的完美、心灵的圆满，进而体验到一种精神上的幸福。这是何等的幸事啊！我们应该感谢我们的职业，是它灵动了我们的精神家园，是它使我们寻求到了立足社会的支点。
　　
　　三、“外化而内不化”，体会教师职业的时代感
　　
　　《知北游》篇中说：“仲尼曰，古人之外化而内不化，今人之内化而外不化”。
　　“外化而内不化”，字面意思是说外表随物变化，而内心有所坚持，凝静不变。我们外在的大千世界，每天都在变化着，已经进入了一个信息时代。每天出现的新情况、提出的新规则，对每个人来讲都是一种新的尺度、新的坐标。我们是循规蹈矩、墨守成规，还是与时俱进开拓进取呢？我认为面对外在的世界，我们应该努力做到通达和顺应，而内心应该坚持自己的秉性而不要随波逐流。在物欲横流的当今社会，拜金主义思潮也冲击到了教育领域，我们不能因一己私利而迷失自我，应当洁身自好无私奉献，让“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干”成为我们的人生写照。
　　芸芸众生，大千世界，有太多太多的不得已，不是我们能够左右的，我们每一个人都是社会的人，每时每刻都在与不同的人发生着这样或那样的关系，只有这样，我们才能在社会中安身立命。有一个故事对此做了很好的诠释。
　　有一个使者考察天堂和地狱。他下到地狱的时候发现，被罚到这里来的人，一个个面黄肌瘦，都像饿死鬼一样，非常痛苦。地狱里不给他们吃的吗？不，有吃的，问题是给他们的勺子太难用了。每个人手里拿着一把一米长的勺子，尽管勺子里面装满了食物，但怎么也放不到自己的嘴里。所以，地狱里的人越想吃到东西，内心就越受煎熬，所以人人形容枯槁。
　　这个使者又来到了天堂。他看到天堂里每一个人都是红光满面，精神焕发。他觉得天堂的日子真是好啊。但是他看到一个现象，大吃一惊，天堂里的人吃的食物跟地狱没有差别，每个人手中拿的也是一米长的勺子。
　　为什么天堂里的人能够那么和美欢畅呢？只有一个奥秘，天堂里的人用长把勺子互相喂食物，而地狱里的人是用长勺子往自己嘴里喂。
　　其实，这就是我们的社会真相，我们手中可能都拿着一个一米长的大勺子，这是社会赋予我们的，同时社会又无形中给我们制定了生存法则。当你用长勺子给他人喂食的时候，你内心真正希望的东西才会得以实现，大家才会其乐融融，如果只给自己喂食，就会在追求个人私欲中迷失自己，迷失方向，失去尊严，失去自由，最终走进地狱。我们老师虽不能餐风饮露地活着，但我们所处的环境相对社会上的其它环境来说它是美好的天堂，在相互喂食（教学相长）的过程中，我们净化了心灵，保持了操守，在当今这是多么令人骄傲和庆幸的啊！
　　
　　四、“君子不器”，体会教师职业的幸福感
　　
　　孔子在《论语·为政》中说：“君子不器”。君子在这个世界上不是作为一个容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中规中矩地摆在那儿做一份职业而已 。他们早来晚走对自己工作尽心尽力，有的可以说是殚精竭虑，但他们只是“器”，只把自己定位在教书匠这个层次上，为工作而工作，为薪水而工作，为良心而工作，从没有把自己的工作与国家的未来、民族的兴衰联系起来，如果把我们的职业与这些联系起来，那么，我们就不再是一个单纯的“器”，不再是一个为养家糊口的教书匠，而是一个谛造民族未来的工程师，我们培养出来的人才将会在不同的岗位成为中流砥柱，为祖国的繁荣昌盛作出贡献，我们内心就会溢满成为“君子”的幸福感。
　　西方一个宗教改革家年青时的一个小故事，对孔子的“君子不器”也作了很好的印证。
　　一天，烈日炎炎下，一个巨大的工地上，所有的人都在汗流浃背地搬砖。
　　他去问第一个人说，你在干什么呢？
　　那个人特别没好气地告诉他，你看不见啊，我这不是服苦役——搬砖吗？
　　他去问第二个人。这个人的态度比第一个要平和很多，他先把手里的砖码齐，看了看说，我在砌堵墙啊 。
　　他又去问第三个人 。那个人脸上一直有一种祥和的神彩，他把手里的砖放下，抬头擦了一把汗，很骄傲地跟这个人说，你是在问我吗？我在盖一座教堂啊 。
　　这三个人做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读却是三个层次：
　　第一种人的态度称为悲观主义态度。他可以把我们所做的每一件事情都看作是生活强加给的一份苦役，他关注的是当下的辛苦，当然这也是确实存在的。
　　第二种人的态度称之为职业主义的态度，他知道自己在砌一堵墙，这堵墙是一个局部成品，他知道要对得起今天的岗位，要对得起他的一份薪水，一个职务和职称，所以他的态度不低于职业化的底线 。这就是孔子所说的“器”的境界，作为一个容器的存在他合格了。但是他没有更高的追求。
　　而第三种人的态度称为理想主义的态度。也就是说，他看到眼前的每一块砖，每一滴汗，他都知道这是在通往一座圣殿和教堂 ，他的每一步路都是有价值的，他的付出一定会得到最终的成全。此时，他所做的事情绝不仅仅作为一个“器”，而是关系到我们的生命，我们的梦想，关系到我们最终能不能建筑起一座教堂。而同时，因为有了这个教堂梦的笼罩，也成就了这样一个超出平凡的个体。
　　由此可见，“君子”这个《论语》中出现最多的字眼，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从现在做起的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及的，它其实就存在于现在，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，给我们的职业插上理想的翅膀，我们每一个老师都可以成为一个真君子。
　　诵读传承千年的古文，静享教师职业的幸福，它早已融入我们教育工作的点点滴滴：如果我们形成了自己的精神缔造方式和专业方式，具备了自己的个性化内涵，就不会浪费时间去处理内心的挣扎，不会浪费精力去对待情绪的起伏，不会浪费心力在生活中自怨自艾、怨天尤人……其实，幸福就在我们身边，走上讲台的微笑，叩启童心的谈话，教改中的特立独行……教师职业的幸福是这样的简单，爱教育，爱学生，胸怀梦想，潜心执教，职业幸福就会如影随形。
　　一种眼界，看一个世界；一种选择，过一种生活；一种心境，读一段人生。