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摘 要：墙是有形的，可以明确（规划）范围，引导视线，增加空间层次，甚至自身就是一道景观;墙也可以是无形的，它存在于人的内心，能够分隔不同的文化，能够在人与人、人与社会、人与自然之间画上一道鸿沟，当无形的墙足够深远，就会物化成有形的墙。这些有形或无形的墙一直伴随着不同地域、不同时空，或明或隐，或突出或削弱，或敞开或闭合，就这样存在着，变幻着。
关键词：墙;有形;无形
墙是有形的，可以明确（规划）范围，引导视线，增加空间层次，甚至自身就是一道景观;墙也可以是无形的，它存在于人的内心，能够分隔不同的文化，能够在人与人、人与社会、人与自然之间画上一道鸿沟，当无形的墙足够深远，又会物化成有形的墙。这些有形或无形的墙一直伴随着不同地域、不同时空，或明或隐，或突出或削弱;或敞开或闭合，就这样存在着，变幻着。
中国就是一个大花园，名山大川、洞天福地不胜枚举，自然景观、奇花异草俯拾皆是。在这个大花园中，就有一道无与伦比的墙——长城。这道墙将中国这个大花园分成了两部分，一边山清水秀、沃野千里;一边大漠戈壁，险峻豪迈。为了保卫家园，抵御北方游牧民族的入侵，秦始皇修建了绵延万里的长城。长城是有形的，它与自然地势紧密结合在一起，蜿蜒逶迤、气魄雄伟;长城又是无形的，那高大坚固的堡垒衍生出横亘在彼此心中无形的戒备。时光流转、岁月沧桑，现如今有形的墙依旧耸立，不过早已残缺，它失去了堡垒的作用，却与山川大地血脉相连。无形的墙也抛去敌意，反而成为见证中华民族团结一心的图腾。汉武帝刘彻为了自己打猎游乐、寻仙长生的需求营造了上林苑，据史料记载，上林苑纵横300余里。这座迄今为止规模最宏大的皇家园林，将皇帝一人的尊严建立在无数百姓背井离乡的基础之上。它那长达400余里的墙，将汉武帝的穷奢极欲、好大喜功包裹得密不透风，墙内琼楼玉宇、一池三山;墙外颠沛流离、食不果腹。帝王在自己和百姓之间铸了一道墙，上林苑这座有形的墙越高大、越奢华，人民心中那座无形的墙就越坚固、越宽厚。
园林有墙，它是精神港湾，可以帮助我们抵御世俗的惊涛骇浪。
中国文人有入世或出世的情结，他们的内心是挣扎的，既想为官一展宏图，又在取得功名后因抵挡不住世俗的尔虞我诈、争名夺利而眷念田园、心系山林。竹林七贤天门山上纵情狂歌，陶渊明浔阳江边“采菊东篱下，悠然见南山”。在名利场心灰意冷，就从自然中框出一片天地，回归自然。桃花园里平静祥和，人们自得其乐;桃花源外追逐名利、狐媚猿攀。辋川别业是唐代诗人王维在辋川山谷中所营建的一座园林，是一片“林泉之胜，因地而建”的天然园林。王维以诗画入园，环回贯通，营造可耕、可樵、可渔的人间仙境。受安史之乱的影响，王维的仕途一片暗淡，虽有满腔的热血，却报国无门，只能隐居山野、回归田园。当他以为已经放下包袱，淡泊明志，在别业中修身养性的时候，却不曾想因造园重新受到重用，反而实现了自己治国平天下的理想。别业内的王维是平静的，别业外的他又是坚定的。王维创造了辋川别业，辋川别业也成全了王维。 “大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。”在白居易的《中隐》中，诗人既不想去桃花源受山野之苦，也不愿置身朝堂勾心斗角，他在履道坊营建一方天地，“十亩之宅，五亩之园，有水一池，有竹千竿”。出即朝堂，入便归隐山林。我们不提倡逃避现实的处事方式，但面对自己无法左右的命运，苦中作乐又何妨。其实自然也好，朝堂也罢，这些都是生活的态度，都是面对人生际遇的选择。正是因为有了园林这个精神家园的慰藉，进可以治国平天下，退则“结庐在人境，而无车马喧”，中亦留司官。
早在2000年前，中国人就开始了对世外仙境的探寻，出自先秦传说的神圣蓬莱，汉武帝营建的上林苑，都成为皇家园林的典范。之后的1800年，凝聚了民间瑰丽想象的世外桃源，则被视为文人园林的理想境界。对于生活极度富裕的宋人来说，理想的生活状态究竟是什么模样？将蓬莱仙境和世外桃源合二为一，重新打造帝王眼中的人间仙境。一座名叫艮岳的园林，成为徽宗为标榜盛世而树立的榜樣。艮岳集天下山水于一园，合古今名胜于一隅。据史料记载，此园“冈连阜属，东西相望，前后相续，左山右水，后溪旁垄，连绵而弥漫，吞山而怀谷。园内植奇花美木，养珍禽异兽，构飞楼杰观，极尽奢华”。不过讽刺的是这座园林还没有建成，金人就打了过来，转眼间尘归尘、土归土，徽宗的盛世美梦与艮岳从此烟消云散。作为艺术家，徽宗是出色的，在很多领域均有建树，对园林的发展更是发挥着积极的作用;作为帝王，徽宗是悲剧的，他沉迷于精神世界，幻想安定兴盛的时代，他的双眼被艮岳的奇峰异石所吸引，被表面的繁荣所遮蔽，终于酿成惨祸，万劫不复。墙内琴棋书画、纵情山水，墙外民怨沸腾、金戈铁马。现如今艮岳早已淹没在历史的长河中，我们对它仅存的印象只剩下散落天下的“花石纲”。
园林的墙是有形的，但这些有形的墙都被历史的车轮所淹没，只剩下故事与传说，这些故事和传说仿佛一道无形的墙，曾经的辉煌若隐若现，在历史的长河中飘荡。园林有墙，它的墙应该是有温度、能触碰、鲜活的。
今天人们对于园林中墙的记忆与探索，很大一部分来源于一座城市——苏州，在现存的有限物证中，苏州园林是不可多得的范本。苏州城园林遍布，园林也成就了苏州。吴中大地孕育深厚的文化，苏州状元多，苏州的文人更多。在明代复杂的政治斗争中，很多苏州文人败下阵来，他们意兴阑珊，虽对时事不满，可是有心无力，纷纷选择隐居的生活方式。这些人不想隐居深山，而是选择隐居在艺术里。苏州文人继承了陶渊明、嵇康、阮籍等人的魏晋风度，将自己内心的精神世界物化成一个丰茂绿洲，他们把审美理想、人格价值、宇宙观等融入有形的墙。中国古人追求“天人合一”，凡事讲求归于自然，而大自然对于人类来说，是神秘而不可预测的。苏州园林在立意上讲究“含蓄，引而不发，显而不露”。触碰苏州园林的墙，仿佛触碰到历史的脉搏，感受苏州文人既贪图城市的优厚物质享受，又不想冒劳顿之苦寻求“山水林泉之乐”的独特心态。漫步在园林当中，自己似乎也成了园林的一部分，跨越了时空，车水马龙、人声鼎沸，鱼戏莲叶、满地蕉阴。苏州园林传递着美、自然与和谐，但其中更受人重视的则是灌进文化中的气节。在网师、拙政、艺圃等园林的背后，我们依稀可以看到憔悴的身影与不屈的灵魂。看似安逸地身居园林，却有心怀天下的壮志，每当国家昏昏欲睡，围墙内的花园中总是有人低吟浅唱，似梦似醒。 从园林的发展历程来看，它似乎不停地上演一出出左右摇摆的大戏，主角是人类自身，场景则在自然与世俗之间切换。无论是成仙成佛、长生不老的荒诞幻想，还是郁郁不得志、愁肠满腹无人可以诉说的精神食粮，又或者是最朴素、最简单的对大自然的眷恋，都凸显了人在世俗社会遇到困境无法解决时的那种无奈与彷徨。在世俗与自然之间有一堵墙：一边是社会、城市、人和人之间的关系，是自然风光、山水田园;一边是物质生活的结晶，是精神家园的硕果。
当工业革命的浪潮席卷一切，当民主思想成为普世价值，园林也揭开神秘的面纱展现在世人面前，从庙堂之上坠入凡尘，成为人人可以拥有的人间天堂，从“独乐乐”变成了“众乐乐”。城市公园、社区公园甚至是小区游园不断增加，将大自然搬到了家门口，普通的市民也能就近领略自然的美好。园林的围墙不再是等级森严的界限，成为单纯的空间分割手段。虽然这样的园林没有那么多雕梁画栋和精雕细刻，空间的处理也缺少迂回转折，显得粗犷与簡单，但是大自然本来就是这个样子的，它没有那么完美，对于大多数人来说，只要能够亲近就已经足够了。园林有墙，墙外人山人海、车水马龙，墙内人声鼎沸、欢声笑语。现代社会的人们在世俗与自然之间，少了纠结与羁绊。在世俗中打拼，是为了有条件回到自然中享受安逸;而在自然中的放松，又能使人更好地适应世俗社会。人类文明的进步使我们初步摆脱了古人那种出世与入世的痛苦抉择。一边是园林，一边是居所，这种“大隐隐于市”的生活方式，在工业文明的光辉之下垂手可得。
园林可大可小，小如芥子，大则包容世间万物。文明的发展打开了世俗与自然之间的无形枷锁，人们可以更好地生活，更好地体会世间的美妙。但凡事都有两面，有得到就有失去，文明发展的背后是对大自然无尽的索取。伴随着物质文明的巨大进步，一直以来人与自然之间这种微妙的平衡被打破。人类想把整个社会都置于自然之中，试图将大自然变成人类的私家花园。这种苛求打造了一道超越了历史过往的无形巨墙、一场史无前例的生态灾难，它将人类社会与大自然对立起来。整个自然是一座大花园，和我们身边的各种园林一样，它需要被耐心地呵护、精心地培育，这是园林使用者的基本常识。但在人类的需索无度之下，这座大花园的现状令人担忧，其中的植被日益减少，水系污染严重，建筑越来越多、越来越大、越来越密，空间变得奇异而乖张。我们喜欢园林，却不爱护它。墙内安居乐业、国泰民安，墙外万物凋敝，山河蒙尘。这座无形的墙清晰到人类不可忽视的地步，花园即将不堪重负。自然是人类的老师，我们可以根据自然的样貌使自然人性化，创造出“虽由人作，宛自天开”的园林景观，这是人与自然良好互动的结果。营造一座园林少则数年，多则数百年，自然进化到今天则耗费了亿万年，我们要对自然抱有感恩之情和敬畏之心。园林有墙，其作用绝不是阻隔，而是为了分清彼此，当有一天人类足够自信、足够从容，就会打破这道墙，以崭新的姿态融入自然，完成人类真正的蜕变。
我们喜欢园林，因为那里绿树成荫、鸟语花香;我们喜欢园林，因为那是来的地方。园林在变化发展，园林当中的“墙”也在变化发展，在不同形态之间变幻。园林有墙，峰回路转，重峦叠嶂;园林有墙，能够抵御世俗的风霜，提供哪怕片刻的安逸;园林有墙，但也许有一天，园林终会无墙。
参考文献：
[1]周维权.中国古典园林史[M].北京：清华大学出版社，2010.
[2]魏嘉瓒.苏州古典园林史[M].上海：生活·读书·新知三联书店，2005.
作者单位：
大连理工大学城市学院
关键词：墙;有形;无形
墙是有形的，可以明确（规划）范围，引导视线，增加空间层次，甚至自身就是一道景观;墙也可以是无形的，它存在于人的内心，能够分隔不同的文化，能够在人与人、人与社会、人与自然之间画上一道鸿沟，当无形的墙足够深远，又会物化成有形的墙。这些有形或无形的墙一直伴随着不同地域、不同时空，或明或隐，或突出或削弱;或敞开或闭合，就这样存在着，变幻着。
中国就是一个大花园，名山大川、洞天福地不胜枚举，自然景观、奇花异草俯拾皆是。在这个大花园中，就有一道无与伦比的墙——长城。这道墙将中国这个大花园分成了两部分，一边山清水秀、沃野千里;一边大漠戈壁，险峻豪迈。为了保卫家园，抵御北方游牧民族的入侵，秦始皇修建了绵延万里的长城。长城是有形的，它与自然地势紧密结合在一起，蜿蜒逶迤、气魄雄伟;长城又是无形的，那高大坚固的堡垒衍生出横亘在彼此心中无形的戒备。时光流转、岁月沧桑，现如今有形的墙依旧耸立，不过早已残缺，它失去了堡垒的作用，却与山川大地血脉相连。无形的墙也抛去敌意，反而成为见证中华民族团结一心的图腾。汉武帝刘彻为了自己打猎游乐、寻仙长生的需求营造了上林苑，据史料记载，上林苑纵横300余里。这座迄今为止规模最宏大的皇家园林，将皇帝一人的尊严建立在无数百姓背井离乡的基础之上。它那长达400余里的墙，将汉武帝的穷奢极欲、好大喜功包裹得密不透风，墙内琼楼玉宇、一池三山;墙外颠沛流离、食不果腹。帝王在自己和百姓之间铸了一道墙，上林苑这座有形的墙越高大、越奢华，人民心中那座无形的墙就越坚固、越宽厚。
园林有墙，它是精神港湾，可以帮助我们抵御世俗的惊涛骇浪。
中国文人有入世或出世的情结，他们的内心是挣扎的，既想为官一展宏图，又在取得功名后因抵挡不住世俗的尔虞我诈、争名夺利而眷念田园、心系山林。竹林七贤天门山上纵情狂歌，陶渊明浔阳江边“采菊东篱下，悠然见南山”。在名利场心灰意冷，就从自然中框出一片天地，回归自然。桃花园里平静祥和，人们自得其乐;桃花源外追逐名利、狐媚猿攀。辋川别业是唐代诗人王维在辋川山谷中所营建的一座园林，是一片“林泉之胜，因地而建”的天然园林。王维以诗画入园，环回贯通，营造可耕、可樵、可渔的人间仙境。受安史之乱的影响，王维的仕途一片暗淡，虽有满腔的热血，却报国无门，只能隐居山野、回归田园。当他以为已经放下包袱，淡泊明志，在别业中修身养性的时候，却不曾想因造园重新受到重用，反而实现了自己治国平天下的理想。别业内的王维是平静的，别业外的他又是坚定的。王维创造了辋川别业，辋川别业也成全了王维。 “大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。”在白居易的《中隐》中，诗人既不想去桃花源受山野之苦，也不愿置身朝堂勾心斗角，他在履道坊营建一方天地，“十亩之宅，五亩之园，有水一池，有竹千竿”。出即朝堂，入便归隐山林。我们不提倡逃避现实的处事方式，但面对自己无法左右的命运，苦中作乐又何妨。其实自然也好，朝堂也罢，这些都是生活的态度，都是面对人生际遇的选择。正是因为有了园林这个精神家园的慰藉，进可以治国平天下，退则“结庐在人境，而无车马喧”，中亦留司官。
早在2000年前，中国人就开始了对世外仙境的探寻，出自先秦传说的神圣蓬莱，汉武帝营建的上林苑，都成为皇家园林的典范。之后的1800年，凝聚了民间瑰丽想象的世外桃源，则被视为文人园林的理想境界。对于生活极度富裕的宋人来说，理想的生活状态究竟是什么模样？将蓬莱仙境和世外桃源合二为一，重新打造帝王眼中的人间仙境。一座名叫艮岳的园林，成为徽宗为标榜盛世而树立的榜樣。艮岳集天下山水于一园，合古今名胜于一隅。据史料记载，此园“冈连阜属，东西相望，前后相续，左山右水，后溪旁垄，连绵而弥漫，吞山而怀谷。园内植奇花美木，养珍禽异兽，构飞楼杰观，极尽奢华”。不过讽刺的是这座园林还没有建成，金人就打了过来，转眼间尘归尘、土归土，徽宗的盛世美梦与艮岳从此烟消云散。作为艺术家，徽宗是出色的，在很多领域均有建树，对园林的发展更是发挥着积极的作用;作为帝王，徽宗是悲剧的，他沉迷于精神世界，幻想安定兴盛的时代，他的双眼被艮岳的奇峰异石所吸引，被表面的繁荣所遮蔽，终于酿成惨祸，万劫不复。墙内琴棋书画、纵情山水，墙外民怨沸腾、金戈铁马。现如今艮岳早已淹没在历史的长河中，我们对它仅存的印象只剩下散落天下的“花石纲”。
园林的墙是有形的，但这些有形的墙都被历史的车轮所淹没，只剩下故事与传说，这些故事和传说仿佛一道无形的墙，曾经的辉煌若隐若现，在历史的长河中飘荡。园林有墙，它的墙应该是有温度、能触碰、鲜活的。
今天人们对于园林中墙的记忆与探索，很大一部分来源于一座城市——苏州，在现存的有限物证中，苏州园林是不可多得的范本。苏州城园林遍布，园林也成就了苏州。吴中大地孕育深厚的文化，苏州状元多，苏州的文人更多。在明代复杂的政治斗争中，很多苏州文人败下阵来，他们意兴阑珊，虽对时事不满，可是有心无力，纷纷选择隐居的生活方式。这些人不想隐居深山，而是选择隐居在艺术里。苏州文人继承了陶渊明、嵇康、阮籍等人的魏晋风度，将自己内心的精神世界物化成一个丰茂绿洲，他们把审美理想、人格价值、宇宙观等融入有形的墙。中国古人追求“天人合一”，凡事讲求归于自然，而大自然对于人类来说，是神秘而不可预测的。苏州园林在立意上讲究“含蓄，引而不发，显而不露”。触碰苏州园林的墙，仿佛触碰到历史的脉搏，感受苏州文人既贪图城市的优厚物质享受，又不想冒劳顿之苦寻求“山水林泉之乐”的独特心态。漫步在园林当中，自己似乎也成了园林的一部分，跨越了时空，车水马龙、人声鼎沸，鱼戏莲叶、满地蕉阴。苏州园林传递着美、自然与和谐，但其中更受人重视的则是灌进文化中的气节。在网师、拙政、艺圃等园林的背后，我们依稀可以看到憔悴的身影与不屈的灵魂。看似安逸地身居园林，却有心怀天下的壮志，每当国家昏昏欲睡，围墙内的花园中总是有人低吟浅唱，似梦似醒。 从园林的发展历程来看，它似乎不停地上演一出出左右摇摆的大戏，主角是人类自身，场景则在自然与世俗之间切换。无论是成仙成佛、长生不老的荒诞幻想，还是郁郁不得志、愁肠满腹无人可以诉说的精神食粮，又或者是最朴素、最简单的对大自然的眷恋，都凸显了人在世俗社会遇到困境无法解决时的那种无奈与彷徨。在世俗与自然之间有一堵墙：一边是社会、城市、人和人之间的关系，是自然风光、山水田园;一边是物质生活的结晶，是精神家园的硕果。
当工业革命的浪潮席卷一切，当民主思想成为普世价值，园林也揭开神秘的面纱展现在世人面前，从庙堂之上坠入凡尘，成为人人可以拥有的人间天堂，从“独乐乐”变成了“众乐乐”。城市公园、社区公园甚至是小区游园不断增加，将大自然搬到了家门口，普通的市民也能就近领略自然的美好。园林的围墙不再是等级森严的界限，成为单纯的空间分割手段。虽然这样的园林没有那么多雕梁画栋和精雕细刻，空间的处理也缺少迂回转折，显得粗犷与簡单，但是大自然本来就是这个样子的，它没有那么完美，对于大多数人来说，只要能够亲近就已经足够了。园林有墙，墙外人山人海、车水马龙，墙内人声鼎沸、欢声笑语。现代社会的人们在世俗与自然之间，少了纠结与羁绊。在世俗中打拼，是为了有条件回到自然中享受安逸;而在自然中的放松，又能使人更好地适应世俗社会。人类文明的进步使我们初步摆脱了古人那种出世与入世的痛苦抉择。一边是园林，一边是居所，这种“大隐隐于市”的生活方式，在工业文明的光辉之下垂手可得。
园林可大可小，小如芥子，大则包容世间万物。文明的发展打开了世俗与自然之间的无形枷锁，人们可以更好地生活，更好地体会世间的美妙。但凡事都有两面，有得到就有失去，文明发展的背后是对大自然无尽的索取。伴随着物质文明的巨大进步，一直以来人与自然之间这种微妙的平衡被打破。人类想把整个社会都置于自然之中，试图将大自然变成人类的私家花园。这种苛求打造了一道超越了历史过往的无形巨墙、一场史无前例的生态灾难，它将人类社会与大自然对立起来。整个自然是一座大花园，和我们身边的各种园林一样，它需要被耐心地呵护、精心地培育，这是园林使用者的基本常识。但在人类的需索无度之下，这座大花园的现状令人担忧，其中的植被日益减少，水系污染严重，建筑越来越多、越来越大、越来越密，空间变得奇异而乖张。我们喜欢园林，却不爱护它。墙内安居乐业、国泰民安，墙外万物凋敝，山河蒙尘。这座无形的墙清晰到人类不可忽视的地步，花园即将不堪重负。自然是人类的老师，我们可以根据自然的样貌使自然人性化，创造出“虽由人作，宛自天开”的园林景观，这是人与自然良好互动的结果。营造一座园林少则数年，多则数百年，自然进化到今天则耗费了亿万年，我们要对自然抱有感恩之情和敬畏之心。园林有墙，其作用绝不是阻隔，而是为了分清彼此，当有一天人类足够自信、足够从容，就会打破这道墙，以崭新的姿态融入自然，完成人类真正的蜕变。
我们喜欢园林，因为那里绿树成荫、鸟语花香;我们喜欢园林，因为那是来的地方。园林在变化发展，园林当中的“墙”也在变化发展，在不同形态之间变幻。园林有墙，峰回路转，重峦叠嶂;园林有墙，能够抵御世俗的风霜，提供哪怕片刻的安逸;园林有墙，但也许有一天，园林终会无墙。
参考文献：
[1]周维权.中国古典园林史[M].北京：清华大学出版社，2010.
[2]魏嘉瓒.苏州古典园林史[M].上海：生活·读书·新知三联书店，2005.
作者单位：
大连理工大学城市学院