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摘 要：科学和艺术似乎是两个矛盾的个体，艺术追求情感的主观表达，科学则倡导用客观的角度去探求真理。但实际上，科学与艺术不能分割，他们彼此成就共同发展。在艺术家的作品中，这两者之间的关系被更加紧密地结合在一起。本文就永乐宫壁画为例阐述艺术中的科学。
关键词：壁画；艺术；科学技术
一、引言
科学帮助我们理解世界；艺术家则创造出世界让我们理解。山西永乐宫壁画是我国元代除佛教外的家教笔画的代表。永乐宫壁画是中国寺观壁画的巅峰之作，分别绘制在三清殿，纯阳殿，重阳殿和无极殿里。三清殿和纯阳殿里的壁画是永乐宫壁画的代表。
二、透视法
透视学是一种空间表现手法，其研究如何在平面上将我们看到的物象投影成形。透视学早在南朝画家宗炳的论述中关于《画山水序》中，提到“且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫视，迥以数里，则可围以寸眸。诚由去之稍阔，则见其弥小。今张绡素以远映，则昆阆之形，可围于方寸之内。”，宗炳这一的理论可以称得上现代第三角画法的先导。永乐宫壁画在二次元的平面墙壁上创造具有空间感的图像，但二次元的平面具有高和宽两个方向，可以产生形象却没有深度感，而这一做法使人们感受到真实的立体和空间的感觉。因此要想在二次元的平面上创造立体的空间感，就必须得到相应的科学技术理论的支持。
画家可以结合艺术手段和观察方法进行创作，除此之外还能够根据理想、内容的需要，利用鸟瞰俯视的方法，不拘泥一般的比例透视，进行大胆夸张的概括，从而让“景观”达到一览无余。
三、比例法
永乐宫壁画在其创造过程中另一个原则就是比例法则。比例法则适用于大自然中的任何物体，且具有其独特的比例关系。这种符合数学逻辑的比例关系不仅适用于大自然物的美，同样也适用于人类视觉艺术对美的要求，是它使得物体有了特定的构造。所以，“竖画三尺，当千仞之高，横墨数尺，体百里之迥”“山有三人，山大于木，木大于人”永乐宫壁画在创作中严格遵循这些比例关系，以纯阳殿的《神化石肆求茶》为例，画面中的树木、人物、房屋、山、石等景物的大小比例严格按照这种透视比例关系进行，从而画面前后层次感真实且主体形象突出，符合整体空间的一律性，且物体的大小比例以及远近的透视关系都极贴合整体。
黄金比又称黄金律也是比例法的一部分，是指事物各部分间一定的数学比例关系，即将整体一分为二，较大部分与较小部分之比等于整体与较大部分之比，其比值约为1∶0.618，即长段为全段的0.618。0.618被公认为最具有审美意义的比例数字。在永乐宫壁画也大量的采用了黄金比。
四、光学投影
我觉得很好地诠释了科学和艺术的关系：科学是一种认识物理世界的技术，而艺术则是探索认知边界的手段。以光的存在为先决条件，视觉可以感知自然界中所有物体的存在，正如达芬齐所说的“一切物体都被光和影包围着”。除了对内在的结构因素的追求，永乐宫壁画在视觉艺术之中还特别强调了光与影的配合运用，在其表现方面采用了正面平光的表现手法。永乐宫壁画不但继承了前代的优秀传统技法，在此基础上又有所突破与发展，与著名的敦煌壁画相比，永乐宫的壁画人物造型、比例更加准确，形象更加生动而且丰富，造型、表現手法等更加民族化、本土化，它直接影响了当时及其后期明清的宗教画作。不难看出中国画家早在西方出现较为完整的绘画理论之前，已经在实践中运用。
五、总结
法国作家居斯塔夫·福楼拜说：“科学与艺术在山脚下分手，在山顶上会合。”永乐宫壁画承前启后，震古铄今，继往开来。它独立于元代文人山水画之外，成为独立的宗教人物画系，并且是中国宗教壁画典范的终结。此后，随着宗教的衰落，中国宗教壁画也逐渐消退，壁画也就从神圣的寺观墙壁步入了民间庙宇，宏伟巨制不断消亡，应运而生的是尺幅小品，雄伟的气魄也日渐消亡。
永乐宫壁画虽然已与我们相隔多年，但作为中国壁画史上的典范，却能冲破时空的距离，带给我们无限的思考。永乐宫壁画的价值，不仅对我们学习和继承中国绘画的优秀传统起到了十分重要的作用，更让我们深刻体会到了中国画的世界性和民族性。永乐宫壁画完美的展现了科学和艺术是不可分割的。
参考文献：
[1]宗炳.画山水序[M]//偷剑华.中国古代画论类编：上册.北京：人民美术出版社，1998.
[2]马芳.永乐宫壁画的艺术特色[J].科技信息（学术版），2007（9）：214.
[3]黄金鹏.永乐宫壁画艺术探微[J].鞍山师范学院学报，2008，10（2）：103-104.
[4]方天渊，靳玉蕾.道化之光彩[A].美术学论文集[C].北京：中国大百科全书出版社.2002.
[5]徐岩红，高策.永乐宫壁画艺术中的科学理论探微[J].山西大学学报，2008（1）140-143.
[6]徐岩红.解读永乐宫三清殿壁画中的古代自然观[J].沧桑，2007，（6）：234-236.
[7]金维诺.永乐宫壁画全集[M].天津：天津人民美术出版社，1997.
[8]中央工艺美术学院染织美术系.永乐宫壁画服饰图案[M].北京：人民美术出版社.1984.
[9]亚〃泰纳谢.文化与宗教[M].北京：中国社会科学出版社，1984.
[10]孙瑜.“神性”与“人性”的统——元代永乐宫壁画与道教美学[J].天津市财贸管理干部学院学报，2011，13（3）：93-95.[11]王泽庆.世界超级艺术永乐宫壁画[J].美术，2004（5）：106-113.
[11]宗炳.画山水序[M]//偷剑华.中国古代画论类编：上册.北京：人民美术出版社，1998.
关键词：壁画；艺术；科学技术
一、引言
科学帮助我们理解世界；艺术家则创造出世界让我们理解。山西永乐宫壁画是我国元代除佛教外的家教笔画的代表。永乐宫壁画是中国寺观壁画的巅峰之作，分别绘制在三清殿，纯阳殿，重阳殿和无极殿里。三清殿和纯阳殿里的壁画是永乐宫壁画的代表。
二、透视法
透视学是一种空间表现手法，其研究如何在平面上将我们看到的物象投影成形。透视学早在南朝画家宗炳的论述中关于《画山水序》中，提到“且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫视，迥以数里，则可围以寸眸。诚由去之稍阔，则见其弥小。今张绡素以远映，则昆阆之形，可围于方寸之内。”，宗炳这一的理论可以称得上现代第三角画法的先导。永乐宫壁画在二次元的平面墙壁上创造具有空间感的图像，但二次元的平面具有高和宽两个方向，可以产生形象却没有深度感，而这一做法使人们感受到真实的立体和空间的感觉。因此要想在二次元的平面上创造立体的空间感，就必须得到相应的科学技术理论的支持。
画家可以结合艺术手段和观察方法进行创作，除此之外还能够根据理想、内容的需要，利用鸟瞰俯视的方法，不拘泥一般的比例透视，进行大胆夸张的概括，从而让“景观”达到一览无余。
三、比例法
永乐宫壁画在其创造过程中另一个原则就是比例法则。比例法则适用于大自然中的任何物体，且具有其独特的比例关系。这种符合数学逻辑的比例关系不仅适用于大自然物的美，同样也适用于人类视觉艺术对美的要求，是它使得物体有了特定的构造。所以，“竖画三尺，当千仞之高，横墨数尺，体百里之迥”“山有三人，山大于木，木大于人”永乐宫壁画在创作中严格遵循这些比例关系，以纯阳殿的《神化石肆求茶》为例，画面中的树木、人物、房屋、山、石等景物的大小比例严格按照这种透视比例关系进行，从而画面前后层次感真实且主体形象突出，符合整体空间的一律性，且物体的大小比例以及远近的透视关系都极贴合整体。
黄金比又称黄金律也是比例法的一部分，是指事物各部分间一定的数学比例关系，即将整体一分为二，较大部分与较小部分之比等于整体与较大部分之比，其比值约为1∶0.618，即长段为全段的0.618。0.618被公认为最具有审美意义的比例数字。在永乐宫壁画也大量的采用了黄金比。
四、光学投影
我觉得很好地诠释了科学和艺术的关系：科学是一种认识物理世界的技术，而艺术则是探索认知边界的手段。以光的存在为先决条件，视觉可以感知自然界中所有物体的存在，正如达芬齐所说的“一切物体都被光和影包围着”。除了对内在的结构因素的追求，永乐宫壁画在视觉艺术之中还特别强调了光与影的配合运用，在其表现方面采用了正面平光的表现手法。永乐宫壁画不但继承了前代的优秀传统技法，在此基础上又有所突破与发展，与著名的敦煌壁画相比，永乐宫的壁画人物造型、比例更加准确，形象更加生动而且丰富，造型、表現手法等更加民族化、本土化，它直接影响了当时及其后期明清的宗教画作。不难看出中国画家早在西方出现较为完整的绘画理论之前，已经在实践中运用。
五、总结
法国作家居斯塔夫·福楼拜说：“科学与艺术在山脚下分手，在山顶上会合。”永乐宫壁画承前启后，震古铄今，继往开来。它独立于元代文人山水画之外，成为独立的宗教人物画系，并且是中国宗教壁画典范的终结。此后，随着宗教的衰落，中国宗教壁画也逐渐消退，壁画也就从神圣的寺观墙壁步入了民间庙宇，宏伟巨制不断消亡，应运而生的是尺幅小品，雄伟的气魄也日渐消亡。
永乐宫壁画虽然已与我们相隔多年，但作为中国壁画史上的典范，却能冲破时空的距离，带给我们无限的思考。永乐宫壁画的价值，不仅对我们学习和继承中国绘画的优秀传统起到了十分重要的作用，更让我们深刻体会到了中国画的世界性和民族性。永乐宫壁画完美的展现了科学和艺术是不可分割的。
参考文献：
[1]宗炳.画山水序[M]//偷剑华.中国古代画论类编：上册.北京：人民美术出版社，1998.
[2]马芳.永乐宫壁画的艺术特色[J].科技信息（学术版），2007（9）：214.
[3]黄金鹏.永乐宫壁画艺术探微[J].鞍山师范学院学报，2008，10（2）：103-104.
[4]方天渊，靳玉蕾.道化之光彩[A].美术学论文集[C].北京：中国大百科全书出版社.2002.
[5]徐岩红，高策.永乐宫壁画艺术中的科学理论探微[J].山西大学学报，2008（1）140-143.
[6]徐岩红.解读永乐宫三清殿壁画中的古代自然观[J].沧桑，2007，（6）：234-236.
[7]金维诺.永乐宫壁画全集[M].天津：天津人民美术出版社，1997.
[8]中央工艺美术学院染织美术系.永乐宫壁画服饰图案[M].北京：人民美术出版社.1984.
[9]亚〃泰纳谢.文化与宗教[M].北京：中国社会科学出版社，1984.
[10]孙瑜.“神性”与“人性”的统——元代永乐宫壁画与道教美学[J].天津市财贸管理干部学院学报，2011，13（3）：93-95.[11]王泽庆.世界超级艺术永乐宫壁画[J].美术，2004（5）：106-113.
[11]宗炳.画山水序[M]//偷剑华.中国古代画论类编：上册.北京：人民美术出版社，1998.