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摘要：文学史上的庄子历来被认为是崇尚自由，超乎礼教之外的圣人，庄子之所以能体现出这样的特质是因为：一、在思想上，他以齐物论的观点解脱了他在精神中的困境；二、在内容上，他运用寓言故事，想象等手法来安放自己迷途中的灵魂；三、在行文上，他以自由与流畅的文风完成了他灵魂的救赎。
关键词：特立独行；虚构想象；精神世界；变幻无端
中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0145-01
庄子生活在社会矛盾及其复杂的战国时期，当时“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城①”，他的志向抱负不可能实现，也无法获得生命的自由，只好以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实，并以此来实现他精神的超越和突围。
首先，他以万物同一，生死同一，无用即大用的思想解脱了自己在尘世中的困境与痛苦。他“寓真于诞，寓实于玄”的寻觅到了精神的一方净地，这块圣地，任由他天马行空，无所羁绊，特立独行。
他在《逍遥游》中谈到人生的境界时，说他所追求的既不是宋荣子的“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的这种看淡外物，只重本性的境界，也不是列子御风而行，连福都不愿刻意营求“泠然善也”的境界，而是“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”的最高境界，这就是庄子所追求的万物同一。他从精神上将渺小的个体，短暂的生命融入到永恒的宇宙万物之中。借用苏轼的话来说 “自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”因此，他也就可以：“唯山间之清风与江上之明月，耳得知而为声，目遇之而成色”，不管现实如何纷争，他也只管在他的精神领地里遨游，去享受天地万物带给他的盛宴。从而超越了现实，更超越了自我。
对大多数人来说，人生最大的困境就是死，但庄子却轻而易举的解脱了这种生死的捆缚，《庄子·列御寇》篇记录了庄子将死前的一段话：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以如此？’弟子曰：‘吾恐鸟鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？’”既然死亡只是从一种形式转化为另外一种形式，生与宇宙同一，死与天地同一，死有何憾，又有何惧，在此，庄子告诉人们：面对无可改变的人生，只有坦然顺之 ，才可实现精神的突围，从而才能昭示出生命更大的张力。
《红楼梦》中的那块无才补天的石头，自认屈才，幻形入世，赢得也只是“一把辛酸泪”。有多少人就如这块石头一样怀有旷世奇才，而却得不到重用。而庄子讲究的是什么：无用之大用。《庄子·内篇·人世间》的最后一段说“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”人常说，有用者，秀于林者，杰出于群者，尽遭砍伐者多也。不想着去施展自己的才能，可以保护生命，颐养天年，寿终正寝。人应该珍视的东西其实就是生命本身，这一点，庄子用整整一篇《尊生》张扬着生命的价值与尊严。
其次，他运用了大胆的想象，夸张的手法，大量虚构的人物，寓言故事，惊世骇俗的意象，找到了宣泄自己思想的最佳通道，来安放自己的无法释怀的灵魂。
他写出了“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外②”这令人向往而又无法想象的世外桃源啊！单一个“肌肤若冰雪，淖约若处子”就令人浮想联翩，更不用说还免去了“民以食为天”的劳苦之累，过着无病无灾，云游四海的逍遥生活。何其的超绝人寰，何其的不近人情啊！葫芦可是常见的，可他笔下的葫芦却“树之成而实五石③”又一次超越在我们的想象之外，写尽了大的玄妙。又用“其翼若垂天之云，水击三千里，抟扶摇而上者九万里④”的大鹏写出了理想高远者的气魄；技艺纯熟的可谓多矣，可他写的“郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容⑤”真是令人无所适从。白色尘土弄到鼻尖上，再平常也没有了，却让木匠砍掉这尘土，这本身就很少见。更少见的是，木匠运斤成风，居然砍掉了尘土，又居然鼻子无伤。他真的是：“总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风⑥”他就以这种 “意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出”的奇特的形象世界向我们展示着一个光怪陆离，五光十色，美不胜收，既出乎意料之外，更不在情理之中的另一片天地，令“我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫⑦”那样的世界给了他从人生绝境中实现突围的精神力量，也为他在自己的精神世界如何安放心灵找到了突破口。
从行文上来说，庄子常常是“行到水穷时，坐看云起时” ，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，他以行文的自由，流畅，随心所欲，完成了他灵魂的救赎。
他的文章变化万千：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变⑧” 一泻千里；“窃钩者诛，窃国者侯。诸侯之门，而仁义焉存⑨”痛快淋漓；“天地与我并生，而万物与我为一”坦荡潇洒。他在表现他的思想时，随性而起，随行而至，无头绪无边际。他的《无端崖之辞》就是一连串的七个寓言，表达了自己对社会、人生的思考。《逍遥游》中，几乎都是用一连串的寓言，神话，虚构的人物连缀而成，极尽铺排渲染之能事，古今人物，草虫树鱼，大鹏小雀，无奇不有，能想到的与不能想到的，他全想到了。清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形”。庄子用一种“无所待”的最自由的方式来写作，其实他要告诉人们的是，面对无奈，面对困境，一定要保持心靈的自由，培育精神的力量，这样才不至于被现实压垮，挤扁。
每一个人，都需要有一个自己的精神家园，用来憩息自己的心灵，庄子用奇特诡谲的文字建设了自己的精神家园，从而，使他的生命更有韧性。有人说：“如果儒家思想是粮食，是我们立身处世的根本。那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境时，不防去向老庄寻一剂良药”。是的，在我们无路可走的时候，可以去读读庄子，以此找到精神的支点，来支撑起自己的一片蓝天。
注释：
①《孟子.离娄章句上》
②③④《庄子.逍遥游》
⑤《庄子.徐无鬼》
⑥⑦鲍鹏山《庄子，在我们无路可走的时候》
⑧《庄子.田子方》
⑨《庄子.胠箧》
关键词：特立独行；虚构想象；精神世界；变幻无端
中图分类号：B223.5 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0145-01
庄子生活在社会矛盾及其复杂的战国时期，当时“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城①”，他的志向抱负不可能实现，也无法获得生命的自由，只好以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实，并以此来实现他精神的超越和突围。
首先，他以万物同一，生死同一，无用即大用的思想解脱了自己在尘世中的困境与痛苦。他“寓真于诞，寓实于玄”的寻觅到了精神的一方净地，这块圣地，任由他天马行空，无所羁绊，特立独行。
他在《逍遥游》中谈到人生的境界时，说他所追求的既不是宋荣子的“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的这种看淡外物，只重本性的境界，也不是列子御风而行，连福都不愿刻意营求“泠然善也”的境界，而是“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”的最高境界，这就是庄子所追求的万物同一。他从精神上将渺小的个体，短暂的生命融入到永恒的宇宙万物之中。借用苏轼的话来说 “自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”因此，他也就可以：“唯山间之清风与江上之明月，耳得知而为声，目遇之而成色”，不管现实如何纷争，他也只管在他的精神领地里遨游，去享受天地万物带给他的盛宴。从而超越了现实，更超越了自我。
对大多数人来说，人生最大的困境就是死，但庄子却轻而易举的解脱了这种生死的捆缚，《庄子·列御寇》篇记录了庄子将死前的一段话：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以如此？’弟子曰：‘吾恐鸟鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？’”既然死亡只是从一种形式转化为另外一种形式，生与宇宙同一，死与天地同一，死有何憾，又有何惧，在此，庄子告诉人们：面对无可改变的人生，只有坦然顺之 ，才可实现精神的突围，从而才能昭示出生命更大的张力。
《红楼梦》中的那块无才补天的石头，自认屈才，幻形入世，赢得也只是“一把辛酸泪”。有多少人就如这块石头一样怀有旷世奇才，而却得不到重用。而庄子讲究的是什么：无用之大用。《庄子·内篇·人世间》的最后一段说“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”人常说，有用者，秀于林者，杰出于群者，尽遭砍伐者多也。不想着去施展自己的才能，可以保护生命，颐养天年，寿终正寝。人应该珍视的东西其实就是生命本身，这一点，庄子用整整一篇《尊生》张扬着生命的价值与尊严。
其次，他运用了大胆的想象，夸张的手法，大量虚构的人物，寓言故事，惊世骇俗的意象，找到了宣泄自己思想的最佳通道，来安放自己的无法释怀的灵魂。
他写出了“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外②”这令人向往而又无法想象的世外桃源啊！单一个“肌肤若冰雪，淖约若处子”就令人浮想联翩，更不用说还免去了“民以食为天”的劳苦之累，过着无病无灾，云游四海的逍遥生活。何其的超绝人寰，何其的不近人情啊！葫芦可是常见的，可他笔下的葫芦却“树之成而实五石③”又一次超越在我们的想象之外，写尽了大的玄妙。又用“其翼若垂天之云，水击三千里，抟扶摇而上者九万里④”的大鹏写出了理想高远者的气魄；技艺纯熟的可谓多矣，可他写的“郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容⑤”真是令人无所适从。白色尘土弄到鼻尖上，再平常也没有了，却让木匠砍掉这尘土，这本身就很少见。更少见的是，木匠运斤成风，居然砍掉了尘土，又居然鼻子无伤。他真的是：“总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风⑥”他就以这种 “意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出”的奇特的形象世界向我们展示着一个光怪陆离，五光十色，美不胜收，既出乎意料之外，更不在情理之中的另一片天地，令“我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫⑦”那样的世界给了他从人生绝境中实现突围的精神力量，也为他在自己的精神世界如何安放心灵找到了突破口。
从行文上来说，庄子常常是“行到水穷时，坐看云起时” ，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，他以行文的自由，流畅，随心所欲，完成了他灵魂的救赎。
他的文章变化万千：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变⑧” 一泻千里；“窃钩者诛，窃国者侯。诸侯之门，而仁义焉存⑨”痛快淋漓；“天地与我并生，而万物与我为一”坦荡潇洒。他在表现他的思想时，随性而起，随行而至，无头绪无边际。他的《无端崖之辞》就是一连串的七个寓言，表达了自己对社会、人生的思考。《逍遥游》中，几乎都是用一连串的寓言，神话，虚构的人物连缀而成，极尽铺排渲染之能事，古今人物，草虫树鱼，大鹏小雀，无奇不有，能想到的与不能想到的，他全想到了。清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形”。庄子用一种“无所待”的最自由的方式来写作，其实他要告诉人们的是，面对无奈，面对困境，一定要保持心靈的自由，培育精神的力量，这样才不至于被现实压垮，挤扁。
每一个人，都需要有一个自己的精神家园，用来憩息自己的心灵，庄子用奇特诡谲的文字建设了自己的精神家园，从而，使他的生命更有韧性。有人说：“如果儒家思想是粮食，是我们立身处世的根本。那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境时，不防去向老庄寻一剂良药”。是的，在我们无路可走的时候，可以去读读庄子，以此找到精神的支点，来支撑起自己的一片蓝天。
注释：
①《孟子.离娄章句上》
②③④《庄子.逍遥游》
⑤《庄子.徐无鬼》
⑥⑦鲍鹏山《庄子，在我们无路可走的时候》
⑧《庄子.田子方》
⑨《庄子.胠箧》