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摘 要：文章通过《世说新语》中天人同构价值的表现形式和引申出的思想，阐述背后独特而有魅力的价值体系。
关键词：祭祀 巫史文化 天人同构 天人感应
DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2020.23.020
前段时间在读《世说新语》时，其中祭祀、巫术活动以及谈玄清言、服药行散等等，似已构成天人同构的价值观。
说到祭祀，离不开死亡。吴国盛先生在《时间的存在》中，提到中国人的“时间”问题，引申到对生死的态度，儒道两家共同铸造的中国文化主体对待死亡的态度大多是语焉不详，然而个体有限性终究要消融于宇宙的无限性之中，其外在表现就在于对“历史”的格外尊重。这样也就可以合理的解释从《尚书》以来各种史传的严密编撰与精心流传，人们在感受到时间的存在后，就在思忖如何让历史这位美丽的姑娘永葆青春[1]。回眸现世，越来越多的人在读到《尚书·洪范》的時候在嘲弄装神弄鬼。说他们亵渎历史有强加罪名的意味，但的确没有做到充分尊重。面对古人传递下来的旧有价值，到《世说新语》时，其中的谈玄清言、服药行散等等，我们是站在发达的科学与技术的肩膀上俯视古人所谓的“渺小”。我们真的有资格戏弄嘲笑吗？
在天人同构的价值观中，其表现形式必有祭祀和巫术活动。人们往往最不能理解的也是这二者表现。
一、从贯穿中国传统的祭祀说起
在《礼记》中：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”，书中明确提到中国古代完备的等级森严的祭祀活动，其标准与要求繁复，种类多样，王与臣，臣与民，层层分明。天子祭天地之神，祭四方之神，祭山川之神，祭五祀之神，一年内祭祀一次。诸侯在封国内遥祭四方之神，祭山川、五祀之神，一年内祭遍。大夫祭五祀之神，一年之内祭遍。士人祭祀自己的祖先。王者对于天降祥瑞灾祸，战争迁都都需祭祀先祖以求保佑或反省过错而求原谅;人臣对于生死大事，婚嫁迁府需祭祀神主保佑顺利。譬如《世说新语·德行》第三十四：刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下词神鼓舞，正色曰：“莫得淫祀！”外请杀车中牛祭神，真长答曰：“丘之祷久矣，勿复为烦！”丹阳尹刘真长在任内，临终奄奄一息之时，听见供神佛的阁下正在击鼓、舞蹈，举行祭祀，就神色严肃地说：“不得滥行祭祀！”属员请求杀掉驾车的牛来祭神，刘真长回答说：“我早就祷告过了，不要再做烦扰人的事！”。此篇的本意在于明刘真长之德，戒警泛滥的祭祀活动，以防奢侈耗物。但我引此篇是想引见当时祭祀的应用。作为现代人，无法理解死时的祭祀，又可曾想过如今清明的扫墓？这样看似容易理解了，但是对比古今的祭祀意义，其内核的价值观发生了变化。对于商周魏晋的人来说，人死后的祭祀，是在通鬼神，求福祉于生者，以保家氏;如今的上坟想必不用多说，主观的思念侵占多数，而并非求逝者保佑。当然我并不否认古人同样带有着思念的成分，但可想其占比有限。为何会有这样的差别？
《世说新语》中在写人物品德时会有写到祭祀之哭，作者有意将其分为两类，一种是克制符合礼制地哭;另一类是放任自流大胆真性情地哭。通过两类人的不同表现来体现人物的内质，我发现一般尊崇旧道不想叛逆创新的，往往会礼制哭泣;而渐渐有觉醒的意识的人，往往是无节制带有主观情感我们更能理解的哭。那时虽然距离商周仅过一段时间，但其实早在周公摄政时期，便开始有意识地潜移默化的传输道德性的理念，试图通过道德为核心的价值来规范人们的行为，这一点对于当下的我们来说也可以理解。但是细细想来，魏晋时期即使是有人关于自身价值觉醒的意识，但鬼神的地位仍不可撼动。中国古代自商周起就已经形成了“天人同构”的理念，人是神的奴仆，并且将此作为核心的价值源泉。即使到了魏晋，人本身意识逐渐觉醒，但我们都明白历史的发展的延续性，核心的价值同样不会瞬息万变。打一个不恰当的比方，在鬼神至上的时期，祭祀活动便类似现今的一项法律规定[2]。那些自负的“弄潮儿”尚且不敢违法，何况把他们放到商周魏晋，岂会不行祭祀？
二、从巫史文化到天人同构之本
“天人同构”观点的延续另一方面就表现在巫术、巫史文化上，也是最糟现人排斥垢笑的一范畴。在他们眼中，所谓巫术巫史不过是糊弄百姓的把戏，蒙蔽常人的大脑。《世说新语·文学》第一：郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有礼乐皆东之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据展。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。是说郑玄在马融门下求学，过了三年也没见着马融，只是由高才弟子为他讲授罢了。马融曾用浑天算法演算，结果不相符，弟子们也没有谁能理解。有人说郑玄能演算，马融便叫他来，要他演算，郑玄一算就解决了，大家都很惊奇，佩服。等到郑玄学业完成，辞别回家，马融随即慨叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了，担心郑玄会独亨盛名，心里很忌恨他。郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫着木板鞋坐着。马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上，靠着木头，这表明一定是死了。”便决定不去追赶。郑玄终于因此得免一死。占卜是巫术的重要部分，占卜者是在与鬼神交流。《周易》中对占与卜筮有详细的记录研究，占用龟，卜筮用绸，结果分内外等等，一套完善的系统，往往具有极强的生命力，延续至今仍然存在算命先生。在《世说新语》中远不止这一处利用占卜，有些不是很明显，用了介体。譬如《世说新语·德行》第三十一：庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉！昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎！”，庾亮驾车的马中有一匹的卢马，有人告诉他，叫他把马卖掉。庾亮说：“卖它，必定有买主，那就还要害那个买主，怎么可以因为对自己不利就转嫁给别人呢！从前孙叔敖打死两头蛇，以保护后面来的人，这件事是古时候人们乐于称道的。我学习他，不也是很旷达的吗！”。的卢是出名的不详之马，在《三国演义》中亦有体现，然定其吉凶是一种巫史思想。我们不能理解是因为建立在无神论的基础上，可是在那样信息资源匮乏的时代，人们畏惧异象，思想无法寄托，同时皇权无法控制，鬼神就是当时现实世界的价值源泉。但是仅仅需要价值还远不够，需要有人来解读，有人来传达。“巫史”起到沟通天人之用，同时也受会限制，所谓“天机不可泄露”即此意。《世说新语》中出现的一些战争前、佞臣想要篡位前请求巫史占卜，同样是当时价值观的体现，无非是想谋求正义性和合理性罢了。换到如今，便是想要一个合法的地位和名义。即使如今的我们不能理解古代的价值，但是那些价值本身可能剥去它的糖衣，露出其最本质的地方在参与我们的生活、社会和国家的发展。
三、从天人同构到天人感应之旅
我以为《世说新语》中由天人同构的价值观引申出潜藏着的“天人感应”的思想。董仲舒在《春秋繁露》中详细阐释过，将万物与五行相配。早在《左传》中将五行与五官相配，这一点在《世说新语》中有过多次暗示。譬如《世说新语·容止》：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”……裴令公目：“王安丰眼烂烂如岩下电。”潘岳妙有姿容，好神情。…太冲绝丑…王夷甫容貌整丽……美丑分明，乃五行所配之五官，事关天命，鬼神赏罚。如今我们虽然不再求鬼神以求保佑五官，然民间仍流传“长相得靠天。”
即使是魏晋那样思想繁荣高度发展的时代，充斥着叛逆之声，但是“天人同构”价值观作为中国文化的一个重要根基，人们还是逃不过潜意识里的影响。更何况真名士自风流，限制君王权力仅是价值观作用的一部分，恰如这些祭祀巫术多多少少和它脱不了干系。所谓价值观，必定是渗透到了生活的方面，仿佛木偶牵绳，全身吊起方可活动表演，一处无线都无法活动全身。《世说新语》所描绘的对象是处于乱世魏晋士人的群像，“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇。”，但是无论外在表现如何变化，其核心价值仍旧没有动摇。
作为现代人，当然是理解现代人的心情。那些自以为是上帝者殊不知自己仅是无脑的“愤青”。说到底，是人们不能理解当时的价值观。刘勰《文心雕龙·宗经》篇云：“故论说辞序，则《易》统其首;诏策章奏，则《书》发其源;赋颂歌赞，则《诗》立其本;铭诔箴祝，则《礼》总其端;纪传铭檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。”据刘勰此论，则几乎所有文体皆可从“五经”中找到源头。但作为读书人一个最基本的修养，便是了解后的尊重。远古神话、《尚书》、《周易》、西方《圣经》皆是有其背后独特而有魅力的价值体系，不同的思考方式即使我们不能理解，那可不妨当作一场书旅，当作是拥有不同肤色眸子但是地位平等的人来看待。
参考文献：
[1] 孙红燕《简而不凡 卓尔不群——〈世说新语〉阅读分享》，《初中生学习指导》2020年第27期。
[2] 李一鸣《天人相映与传神写照——〈世说新语〉中“人物品藻”的审美趣味》，《武汉理工大学学报（社会科学版）》2020年第2期。
关键词：祭祀 巫史文化 天人同构 天人感应
DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2020.23.020
前段时间在读《世说新语》时，其中祭祀、巫术活动以及谈玄清言、服药行散等等，似已构成天人同构的价值观。
说到祭祀，离不开死亡。吴国盛先生在《时间的存在》中，提到中国人的“时间”问题，引申到对生死的态度，儒道两家共同铸造的中国文化主体对待死亡的态度大多是语焉不详，然而个体有限性终究要消融于宇宙的无限性之中，其外在表现就在于对“历史”的格外尊重。这样也就可以合理的解释从《尚书》以来各种史传的严密编撰与精心流传，人们在感受到时间的存在后，就在思忖如何让历史这位美丽的姑娘永葆青春[1]。回眸现世，越来越多的人在读到《尚书·洪范》的時候在嘲弄装神弄鬼。说他们亵渎历史有强加罪名的意味，但的确没有做到充分尊重。面对古人传递下来的旧有价值，到《世说新语》时，其中的谈玄清言、服药行散等等，我们是站在发达的科学与技术的肩膀上俯视古人所谓的“渺小”。我们真的有资格戏弄嘲笑吗？
在天人同构的价值观中，其表现形式必有祭祀和巫术活动。人们往往最不能理解的也是这二者表现。
一、从贯穿中国传统的祭祀说起
在《礼记》中：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”，书中明确提到中国古代完备的等级森严的祭祀活动，其标准与要求繁复，种类多样，王与臣，臣与民，层层分明。天子祭天地之神，祭四方之神，祭山川之神，祭五祀之神，一年内祭祀一次。诸侯在封国内遥祭四方之神，祭山川、五祀之神，一年内祭遍。大夫祭五祀之神，一年之内祭遍。士人祭祀自己的祖先。王者对于天降祥瑞灾祸，战争迁都都需祭祀先祖以求保佑或反省过错而求原谅;人臣对于生死大事，婚嫁迁府需祭祀神主保佑顺利。譬如《世说新语·德行》第三十四：刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下词神鼓舞，正色曰：“莫得淫祀！”外请杀车中牛祭神，真长答曰：“丘之祷久矣，勿复为烦！”丹阳尹刘真长在任内，临终奄奄一息之时，听见供神佛的阁下正在击鼓、舞蹈，举行祭祀，就神色严肃地说：“不得滥行祭祀！”属员请求杀掉驾车的牛来祭神，刘真长回答说：“我早就祷告过了，不要再做烦扰人的事！”。此篇的本意在于明刘真长之德，戒警泛滥的祭祀活动，以防奢侈耗物。但我引此篇是想引见当时祭祀的应用。作为现代人，无法理解死时的祭祀，又可曾想过如今清明的扫墓？这样看似容易理解了，但是对比古今的祭祀意义，其内核的价值观发生了变化。对于商周魏晋的人来说，人死后的祭祀，是在通鬼神，求福祉于生者，以保家氏;如今的上坟想必不用多说，主观的思念侵占多数，而并非求逝者保佑。当然我并不否认古人同样带有着思念的成分，但可想其占比有限。为何会有这样的差别？
《世说新语》中在写人物品德时会有写到祭祀之哭，作者有意将其分为两类，一种是克制符合礼制地哭;另一类是放任自流大胆真性情地哭。通过两类人的不同表现来体现人物的内质，我发现一般尊崇旧道不想叛逆创新的，往往会礼制哭泣;而渐渐有觉醒的意识的人，往往是无节制带有主观情感我们更能理解的哭。那时虽然距离商周仅过一段时间，但其实早在周公摄政时期，便开始有意识地潜移默化的传输道德性的理念，试图通过道德为核心的价值来规范人们的行为，这一点对于当下的我们来说也可以理解。但是细细想来，魏晋时期即使是有人关于自身价值觉醒的意识，但鬼神的地位仍不可撼动。中国古代自商周起就已经形成了“天人同构”的理念，人是神的奴仆，并且将此作为核心的价值源泉。即使到了魏晋，人本身意识逐渐觉醒，但我们都明白历史的发展的延续性，核心的价值同样不会瞬息万变。打一个不恰当的比方，在鬼神至上的时期，祭祀活动便类似现今的一项法律规定[2]。那些自负的“弄潮儿”尚且不敢违法，何况把他们放到商周魏晋，岂会不行祭祀？
二、从巫史文化到天人同构之本
“天人同构”观点的延续另一方面就表现在巫术、巫史文化上，也是最糟现人排斥垢笑的一范畴。在他们眼中，所谓巫术巫史不过是糊弄百姓的把戏，蒙蔽常人的大脑。《世说新语·文学》第一：郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有礼乐皆东之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据展。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追。玄竟以得免。是说郑玄在马融门下求学，过了三年也没见着马融，只是由高才弟子为他讲授罢了。马融曾用浑天算法演算，结果不相符，弟子们也没有谁能理解。有人说郑玄能演算，马融便叫他来，要他演算，郑玄一算就解决了，大家都很惊奇，佩服。等到郑玄学业完成，辞别回家，马融随即慨叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了，担心郑玄会独亨盛名，心里很忌恨他。郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫着木板鞋坐着。马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上，靠着木头，这表明一定是死了。”便决定不去追赶。郑玄终于因此得免一死。占卜是巫术的重要部分，占卜者是在与鬼神交流。《周易》中对占与卜筮有详细的记录研究，占用龟，卜筮用绸，结果分内外等等，一套完善的系统，往往具有极强的生命力，延续至今仍然存在算命先生。在《世说新语》中远不止这一处利用占卜，有些不是很明显，用了介体。譬如《世说新语·德行》第三十一：庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云：“卖之必有买者，即复害其主，宁可不安己而移于他人哉！昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎！”，庾亮驾车的马中有一匹的卢马，有人告诉他，叫他把马卖掉。庾亮说：“卖它，必定有买主，那就还要害那个买主，怎么可以因为对自己不利就转嫁给别人呢！从前孙叔敖打死两头蛇，以保护后面来的人，这件事是古时候人们乐于称道的。我学习他，不也是很旷达的吗！”。的卢是出名的不详之马，在《三国演义》中亦有体现，然定其吉凶是一种巫史思想。我们不能理解是因为建立在无神论的基础上，可是在那样信息资源匮乏的时代，人们畏惧异象，思想无法寄托，同时皇权无法控制，鬼神就是当时现实世界的价值源泉。但是仅仅需要价值还远不够，需要有人来解读，有人来传达。“巫史”起到沟通天人之用，同时也受会限制，所谓“天机不可泄露”即此意。《世说新语》中出现的一些战争前、佞臣想要篡位前请求巫史占卜，同样是当时价值观的体现，无非是想谋求正义性和合理性罢了。换到如今，便是想要一个合法的地位和名义。即使如今的我们不能理解古代的价值，但是那些价值本身可能剥去它的糖衣，露出其最本质的地方在参与我们的生活、社会和国家的发展。
三、从天人同构到天人感应之旅
我以为《世说新语》中由天人同构的价值观引申出潜藏着的“天人感应”的思想。董仲舒在《春秋繁露》中详细阐释过，将万物与五行相配。早在《左传》中将五行与五官相配，这一点在《世说新语》中有过多次暗示。譬如《世说新语·容止》：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”……裴令公目：“王安丰眼烂烂如岩下电。”潘岳妙有姿容，好神情。…太冲绝丑…王夷甫容貌整丽……美丑分明，乃五行所配之五官，事关天命，鬼神赏罚。如今我们虽然不再求鬼神以求保佑五官，然民间仍流传“长相得靠天。”
即使是魏晋那样思想繁荣高度发展的时代，充斥着叛逆之声，但是“天人同构”价值观作为中国文化的一个重要根基，人们还是逃不过潜意识里的影响。更何况真名士自风流，限制君王权力仅是价值观作用的一部分，恰如这些祭祀巫术多多少少和它脱不了干系。所谓价值观，必定是渗透到了生活的方面，仿佛木偶牵绳，全身吊起方可活动表演，一处无线都无法活动全身。《世说新语》所描绘的对象是处于乱世魏晋士人的群像，“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇。”，但是无论外在表现如何变化，其核心价值仍旧没有动摇。
作为现代人，当然是理解现代人的心情。那些自以为是上帝者殊不知自己仅是无脑的“愤青”。说到底，是人们不能理解当时的价值观。刘勰《文心雕龙·宗经》篇云：“故论说辞序，则《易》统其首;诏策章奏，则《书》发其源;赋颂歌赞，则《诗》立其本;铭诔箴祝，则《礼》总其端;纪传铭檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。”据刘勰此论，则几乎所有文体皆可从“五经”中找到源头。但作为读书人一个最基本的修养，便是了解后的尊重。远古神话、《尚书》、《周易》、西方《圣经》皆是有其背后独特而有魅力的价值体系，不同的思考方式即使我们不能理解，那可不妨当作一场书旅，当作是拥有不同肤色眸子但是地位平等的人来看待。
参考文献：
[1] 孙红燕《简而不凡 卓尔不群——〈世说新语〉阅读分享》，《初中生学习指导》2020年第27期。
[2] 李一鸣《天人相映与传神写照——〈世说新语〉中“人物品藻”的审美趣味》，《武汉理工大学学报（社会科学版）》2020年第2期。