【摘 要】
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明末清初的王夫之在对儒家法理学的重整中,呈现出“破中有立”的特点。从“破”的方面来看,王夫之以“峻拒”老庄、“峻拒”申韩的立场,对道家与法家的法理学进行了个性化的批判。在王夫之看来,老庄及其法理学之弊,主要在于否弃礼乐刑政,其虚静之论将会导致“不治”,其阴柔之论将会消解仁德,“有所明而丧其诚”。法家及其法理学之弊,主要在于:以儒术作为装饰,见利忘义,将会导致君权轻而吏权重、君主安而天下困的消极后果。从“立”的方面来看,在批判老庄与申韩的基础上,王夫之基于儒者立场,“述而有作”,阐扬了孔子所代表的儒家法理学
【基金项目】
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北京市社会科学基金项目“儒家法哲学史研究”(17ZDA15)。
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明末清初的王夫之在对儒家法理学的重整中,呈现出“破中有立”的特点。从“破”的方面来看,王夫之以“峻拒”老庄、“峻拒”申韩的立场,对道家与法家的法理学进行了个性化的批判。在王夫之看来,老庄及其法理学之弊,主要在于否弃礼乐刑政,其虚静之论将会导致“不治”,其阴柔之论将会消解仁德,“有所明而丧其诚”。法家及其法理学之弊,主要在于:以儒术作为装饰,见利忘义,将会导致君权轻而吏权重、君主安而天下困的消极后果。从“立”的方面来看,在批判老庄与申韩的基础上,王夫之基于儒者立场,“述而有作”,阐扬了孔子所代表的儒家法理学
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