传播学本土化研究的可贵探索:评

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道教第一部系统性经典《太平经》里已经有一较为完整的人学思想理论框架。经包括形、气、神相统一的人的本质、人在得道和失道中与神仙和鬼魂的关系、人爱气尊重 的修道养生的原则和守一的根本的方法三个方面。
“蚤”与“早”并非是通假关系,因为它们不能满足通假字“甲乙二字同时并存”的条件。实际上,“蚤”与“早”可能看成是一对区别字,或者借用许慎的理论将“蚤”看成“早”的假借字,另外,从古今字的定义及实质来看,千古聚讼的医经《素问》中的悬案--“白千”,其实即“自汗”;同亲,马王汉基古医书中的“白杀”,实亦当作“自杀”。
刘一明用“先天真一之气”来说明道化生天地人的机制和过程,同时还用它来阐释金丹修炼的机制和原理。正是先天真一之气理论展示了刘一明修道理论的特色和贡献。
老子的圣人教育思想,直接影响庄子的真人与后世仙人的思想,更产生了“我命在我不在天”与“仙道贵生,无量度人”的教育理念。发掘和弘扬这种独特的教育思想中优秀合理的精华成分,可以为现代教育思想及其方法论的改革和进一步完善提供借鉴,并注入新的思维活力。
在近代中国知识分子中间,基督徒知识分子是一个特殊的知识群体。他们在宗教信爷上皈依上帝,却又在情感和理智上亲近中国,常常在民族主义浪潮冲击下,被迫在两上C(Christ and China,即基督与中国)之间痛苦地选择。他们的心路历程与人生际遇往往比近代中国一般知识分子更为复杂与坎坷。通过对旧中国教会学校—华西协合大学校长张凌高的个案研究,观察这个特殊知识群体在近代中国的尴尬处境,进而对之获致更多的
在晚清旧学更替的历史进程中,张之洞扮演着重要的角色。人们通常认为张的立场是“先新后旧”,但深入剖析张氏由旧趋新的学术思想历程和他学术思想的内在联系,则不难发现他于“新学”的一贯原则始终未变,尽管由于时势的变化其侧重点有所不同。他在新学制的创设和推行过程中的作用是不容低估的。
《尚书》中的裕民思想,概括起来主要体现在发展生产,稳定社会,让人们安居乐业、康泰幸福,以及宽厚待民等方面。
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