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摘 要：《堂吉诃德》是一部世界级的经典小说，其主要人物堂吉诃德具有双重性，既是滑稽的，又是崇高的。滑稽与崇高是两个对立的美学概念，在《堂吉诃德》中它们相互统一，这部作品同样具有双重性，本文从下面几个方面进行论述：一、语言造就的喜剧性；二、喜剧中展现的悲剧性；三、悲、喜的统一。
关键词：《堂吉诃德》；悲剧性；喜剧性
《堂吉诃德》被誉为欧洲“近代小说的开山之作”，小说主要描写了西班牙拉曼·却的一个穷乡绅吉哈诺与农民桑丘？潘沙的游俠史。它塑造了一个看似荒诞不经的骑士形象，但它并不仅仅是一部讽刺骑士文学的小说，骑士堂吉诃德拥有滑稽与崇高的统一特性，而作品本身同样具有喜剧性和悲剧性这样的双重特性。
一、语言造就的喜剧性
《堂吉诃德》中的语言具有鲜明的特点，既有古典艺术的审美，又吸取民间艺术的养分，形成了它独有的时而庄重时而诙谐的语言风格。
小说语言有着陌生化的特点，“陌生化”强调的是在内容与形式上违反常规常识，产生语言理解与感受上的陌生感，同时在艺术上超越常规常识。小说语言的陌生化，就是小说语言在使用时换了一种说法，用陌生来展示熟悉，不采用大多数人熟悉的固定模式，突破常规语法规范的限制和束缚，重新构造语言的表现形式，给人以审美上新颖、强烈的刺激，引起人们深入的思考与探究，促使人们充分领略作品主题。《堂吉诃德》中占据大量篇幅的骑士小说的对话就给人带来这样陌生化的感受，堂吉诃德将骑士小说里的对白放入与故事情节不相符的现实环境，语言与现实的不相符形成一种荒谬感，比如堂吉诃德受伤后的自我安慰，想起他书上读过的情景，“他觉得那情节与自己的处境恰好相似，就在地上打滚，好像疼痛得厉害，一边有气无力地背诵那位绿林骑士受伤的话” 。他让自己的行为符合骑士小说里的情节，以此认可自己的所作的是骑士行为。堂吉诃德在故事中经常以骑士小说的语言来进行对话，对话双方牛头不对马嘴，这种不对等的语言给人带来陌生化的感受，达到一种荒诞喜剧的效果。
小说语言对人物行为细致的展现，尤其是当人物行为不能达到有效的结果时，形成的反差带来喜剧效果。在堂吉诃德第一次出游到达旅店他吃饭时的细节，“他吃东西的样子实在令人发笑。他戴着头盔，掀起护眼罩，拿了东西吃不到嘴，得别人把东西送进他嘴里去。一个姑娘就在干这件事。可是要喂他喝却没办法。这还多亏店主，他通了一根芦苇，把一头插在他的嘴里，从另一头灌酒进去。种种麻烦他都能耐心忍受，只要不隔断他系住头盔的带子。” 这将吃饭时的繁琐展现，可是堂吉诃德仍愿意忍受，只要维持住他骑士的“外表”。
堂吉诃德的行为充满着夸张化，他就像是舞台上的表演者，一举一动都有着喜剧的效果。他想要成为一名游侠骑士，他装备上作为一名骑士应有的东西，但盔甲是祖传的，头盔是铁皮做的，马是瘦弱的，名字是新取的，情人是幻想的。在小说中这段出游前的准备有着细致的描写，精心的准备与简陋的成果形成鲜明的对比，更是增加了喜剧的效果。
二、喜剧中展现悲剧性
《堂吉诃德》的悲剧性是通过喜剧性展现的，亚里士多德对悲剧的定义是“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧中的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采取叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。” 堂吉诃德的行动是有着“严肃、完整、有一定长度的模仿”和“引起怜悯与恐惧”这两个特性，他对于骑士小说的模仿，他的行动引人发笑的同时令人可悲。
拜伦有过这样的评论“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏恶棍是他的唯一宗旨。而正是那些美德使他发了疯！”堂吉诃德践行着骑士道的准则，主动救助牧童，呵斥他的主人，却导致了牧童被再次抽打。他想要商人承认他的意中人是绝世美人，双方产生矛盾，导致他被打，他的“正义”行为为他人、为自己带来的灾难，到最后他悔悟，告诉他的侄女不要嫁给看骑士小说的人。
整部小说中堂吉诃德可以分为不清醒与清醒这两个状态。在不清醒的状态下，他以骑士道的形式展现人文主义的关怀，他的行为、语言模仿着骑士小说所宣扬的东西，在二次出游中堂吉诃德与风车对战，在他的眼中那不是风车，而是巨人，这是可笑的。堂吉诃德与巨人对抗，他被卷到空中，摔倒地上，可是他勇敢地站起来继续战斗，他的英勇由此展现，在文中有许多这样的桥段，在喜剧的场景里，他荒诞行为中暗含着骑士精神的本质。他是疯癫的，他看到的是他幻想中产物；他是清醒的，他看到的是世人看不见场景。他看到许多的社会现状，对于这些现状世人习以为常，而堂吉诃德勇敢地站出来，反抗斗争，因此在世人眼中他的行为是荒诞的，语言是癫狂的，从而形成了喜剧的效果，悲剧的内涵。清醒状态的他，宣扬先进的人文主义思想，“他的头脑各方面都很清楚、稳健，所以只要不提骑士道，谁都认为他的见识高明”。他对人的自由价值和尊严予以充分的肯定，“认为人是天生自由的，把自由的人当奴隶未免残酷”；强调人都应当“一心向往美德，以品行高尚为荣”，因为“血统是从上代传袭的，美德是自己培养的，美德有本身的价值”；肯定人的感情，认为每个人都具有追求纯洁爱情和幸福生活的权利。 他向往一个人人平等的社会，在三次出游中，他从贫穷凄寒的乡村到账乱的城市，从偏僻的小客店到豪华的公爵城堡，从人流不息的大路到幽静的森林，接触不同阶层人物，也触及到了当时的政治、经济、法律、道德、文化和风尚习俗等方面。
他清醒时行为中含有骑士精神，宣扬平等的思想，渴望建立新的疆土；不清醒时践行着骑士精神的形式。他的两种状态都是社会中所不接受的存在，他受到人文主义的影响，与社会现实的思想相背离，超前的精神与落后环境之间的产生冲突，产生了喜剧的行为，造就了整部作品的悲剧性。
三、悲、喜的统一
小说中有大量的对比，个人的，如堂吉诃德年老的身躯里与年轻的思维的对比；人与人之间的，堂吉诃德与桑丘？潘沙，他们的外表形象和思想性格都是鲜明的对比；各种因素间的对比，理智与癫狂、幻想与现实、悲剧与喜剧等。它们紧密的交织在一起，形成矛盾与对立，在对立中统一于一人或一物上。正因为喜剧和悲剧、滑稽和崇高、可笑和可爱存在于堂吉诃德身上，他所引发的笑，成为一种“含泪的笑”，一种发人深省的笑。当主体的崇高受到主体的滑稽的冲击和否定时，喜剧中就不可避免地渗透了悲剧因素，《堂吉诃德》就是如此。
塞万提斯将堂吉诃德性格中悲剧性用喜剧形式表现出来，使情理之中的悲剧结果在意料之外的喜剧状态中逐步完成。《堂吉诃德》整部作品是悲剧性与喜剧性的交融，独特的语言将喜剧效果展现，而在喜剧中凸显其悲剧色彩。
参考文献：
[1] [西班牙]塞万提斯：《堂吉诃德》，杨绛译，北京：人民文学出版社1987年第2版。
[2] 郑克鲁，蒋承勇：《外国文学史（上）》，北京：高等教育出版社2015年版。
[3] 姬文红：《悲剧与喜剧的完美结合——论<堂吉诃德>》人物性格的塑造，《电影文学》2011年第11期。
[4] 张方方，张维青：《喜剧姿态与悲剧精神——<阿Q正传>与<堂吉诃德>之分析比较》，《济宁师范专科学校学报》2003年第06期。
[5] 王骁勇：《透过<堂？吉诃德>看<悭吝人>——莫里哀喜剧人物悲剧化手法探源》，《甘肃高师学报》2000年第6期。
[6] 赵淼：《英雄堂吉诃德的陨落——<堂吉诃德>中悲剧与滑稽的对立统一》，《名作欣赏》2015年第24期。
[7] 邱紫华，《<堂吉诃德>的喜剧美学特征》，《中南民族大学学报（人文社会科学版）》2004年第01期。
关键词：《堂吉诃德》；悲剧性；喜剧性
《堂吉诃德》被誉为欧洲“近代小说的开山之作”，小说主要描写了西班牙拉曼·却的一个穷乡绅吉哈诺与农民桑丘？潘沙的游俠史。它塑造了一个看似荒诞不经的骑士形象，但它并不仅仅是一部讽刺骑士文学的小说，骑士堂吉诃德拥有滑稽与崇高的统一特性，而作品本身同样具有喜剧性和悲剧性这样的双重特性。
一、语言造就的喜剧性
《堂吉诃德》中的语言具有鲜明的特点，既有古典艺术的审美，又吸取民间艺术的养分，形成了它独有的时而庄重时而诙谐的语言风格。
小说语言有着陌生化的特点，“陌生化”强调的是在内容与形式上违反常规常识，产生语言理解与感受上的陌生感，同时在艺术上超越常规常识。小说语言的陌生化，就是小说语言在使用时换了一种说法，用陌生来展示熟悉，不采用大多数人熟悉的固定模式，突破常规语法规范的限制和束缚，重新构造语言的表现形式，给人以审美上新颖、强烈的刺激，引起人们深入的思考与探究，促使人们充分领略作品主题。《堂吉诃德》中占据大量篇幅的骑士小说的对话就给人带来这样陌生化的感受，堂吉诃德将骑士小说里的对白放入与故事情节不相符的现实环境，语言与现实的不相符形成一种荒谬感，比如堂吉诃德受伤后的自我安慰，想起他书上读过的情景，“他觉得那情节与自己的处境恰好相似，就在地上打滚，好像疼痛得厉害，一边有气无力地背诵那位绿林骑士受伤的话” 。他让自己的行为符合骑士小说里的情节，以此认可自己的所作的是骑士行为。堂吉诃德在故事中经常以骑士小说的语言来进行对话，对话双方牛头不对马嘴，这种不对等的语言给人带来陌生化的感受，达到一种荒诞喜剧的效果。
小说语言对人物行为细致的展现，尤其是当人物行为不能达到有效的结果时，形成的反差带来喜剧效果。在堂吉诃德第一次出游到达旅店他吃饭时的细节，“他吃东西的样子实在令人发笑。他戴着头盔，掀起护眼罩，拿了东西吃不到嘴，得别人把东西送进他嘴里去。一个姑娘就在干这件事。可是要喂他喝却没办法。这还多亏店主，他通了一根芦苇，把一头插在他的嘴里，从另一头灌酒进去。种种麻烦他都能耐心忍受，只要不隔断他系住头盔的带子。” 这将吃饭时的繁琐展现，可是堂吉诃德仍愿意忍受，只要维持住他骑士的“外表”。
堂吉诃德的行为充满着夸张化，他就像是舞台上的表演者，一举一动都有着喜剧的效果。他想要成为一名游侠骑士，他装备上作为一名骑士应有的东西，但盔甲是祖传的，头盔是铁皮做的，马是瘦弱的，名字是新取的，情人是幻想的。在小说中这段出游前的准备有着细致的描写，精心的准备与简陋的成果形成鲜明的对比，更是增加了喜剧的效果。
二、喜剧中展现悲剧性
《堂吉诃德》的悲剧性是通过喜剧性展现的，亚里士多德对悲剧的定义是“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧中的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采取叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。” 堂吉诃德的行动是有着“严肃、完整、有一定长度的模仿”和“引起怜悯与恐惧”这两个特性，他对于骑士小说的模仿，他的行动引人发笑的同时令人可悲。
拜伦有过这样的评论“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏恶棍是他的唯一宗旨。而正是那些美德使他发了疯！”堂吉诃德践行着骑士道的准则，主动救助牧童，呵斥他的主人，却导致了牧童被再次抽打。他想要商人承认他的意中人是绝世美人，双方产生矛盾，导致他被打，他的“正义”行为为他人、为自己带来的灾难，到最后他悔悟，告诉他的侄女不要嫁给看骑士小说的人。
整部小说中堂吉诃德可以分为不清醒与清醒这两个状态。在不清醒的状态下，他以骑士道的形式展现人文主义的关怀，他的行为、语言模仿着骑士小说所宣扬的东西，在二次出游中堂吉诃德与风车对战，在他的眼中那不是风车，而是巨人，这是可笑的。堂吉诃德与巨人对抗，他被卷到空中，摔倒地上，可是他勇敢地站起来继续战斗，他的英勇由此展现，在文中有许多这样的桥段，在喜剧的场景里，他荒诞行为中暗含着骑士精神的本质。他是疯癫的，他看到的是他幻想中产物；他是清醒的，他看到的是世人看不见场景。他看到许多的社会现状，对于这些现状世人习以为常，而堂吉诃德勇敢地站出来，反抗斗争，因此在世人眼中他的行为是荒诞的，语言是癫狂的，从而形成了喜剧的效果，悲剧的内涵。清醒状态的他，宣扬先进的人文主义思想，“他的头脑各方面都很清楚、稳健，所以只要不提骑士道，谁都认为他的见识高明”。他对人的自由价值和尊严予以充分的肯定，“认为人是天生自由的，把自由的人当奴隶未免残酷”；强调人都应当“一心向往美德，以品行高尚为荣”，因为“血统是从上代传袭的，美德是自己培养的，美德有本身的价值”；肯定人的感情，认为每个人都具有追求纯洁爱情和幸福生活的权利。 他向往一个人人平等的社会，在三次出游中，他从贫穷凄寒的乡村到账乱的城市，从偏僻的小客店到豪华的公爵城堡，从人流不息的大路到幽静的森林，接触不同阶层人物，也触及到了当时的政治、经济、法律、道德、文化和风尚习俗等方面。
他清醒时行为中含有骑士精神，宣扬平等的思想，渴望建立新的疆土；不清醒时践行着骑士精神的形式。他的两种状态都是社会中所不接受的存在，他受到人文主义的影响，与社会现实的思想相背离，超前的精神与落后环境之间的产生冲突，产生了喜剧的行为，造就了整部作品的悲剧性。
三、悲、喜的统一
小说中有大量的对比，个人的，如堂吉诃德年老的身躯里与年轻的思维的对比；人与人之间的，堂吉诃德与桑丘？潘沙，他们的外表形象和思想性格都是鲜明的对比；各种因素间的对比，理智与癫狂、幻想与现实、悲剧与喜剧等。它们紧密的交织在一起，形成矛盾与对立，在对立中统一于一人或一物上。正因为喜剧和悲剧、滑稽和崇高、可笑和可爱存在于堂吉诃德身上，他所引发的笑，成为一种“含泪的笑”，一种发人深省的笑。当主体的崇高受到主体的滑稽的冲击和否定时，喜剧中就不可避免地渗透了悲剧因素，《堂吉诃德》就是如此。
塞万提斯将堂吉诃德性格中悲剧性用喜剧形式表现出来，使情理之中的悲剧结果在意料之外的喜剧状态中逐步完成。《堂吉诃德》整部作品是悲剧性与喜剧性的交融，独特的语言将喜剧效果展现，而在喜剧中凸显其悲剧色彩。
参考文献：
[1] [西班牙]塞万提斯：《堂吉诃德》，杨绛译，北京：人民文学出版社1987年第2版。
[2] 郑克鲁，蒋承勇：《外国文学史（上）》，北京：高等教育出版社2015年版。
[3] 姬文红：《悲剧与喜剧的完美结合——论<堂吉诃德>》人物性格的塑造，《电影文学》2011年第11期。
[4] 张方方，张维青：《喜剧姿态与悲剧精神——<阿Q正传>与<堂吉诃德>之分析比较》，《济宁师范专科学校学报》2003年第06期。
[5] 王骁勇：《透过<堂？吉诃德>看<悭吝人>——莫里哀喜剧人物悲剧化手法探源》，《甘肃高师学报》2000年第6期。
[6] 赵淼：《英雄堂吉诃德的陨落——<堂吉诃德>中悲剧与滑稽的对立统一》，《名作欣赏》2015年第24期。
[7] 邱紫华，《<堂吉诃德>的喜剧美学特征》，《中南民族大学学报（人文社会科学版）》2004年第01期。