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佛陀教导夫妻双方如何相处
《善生经》的缘起是：一天早上，释迦牟尼佛在王舍城看到一个长者子沐浴之后向东西南北上下六方礼拜。长者是指那些很富有、在地方上颇具影响的人。这位长者的儿子叫善生。释迦牟尼佛就问善生在做什么？善生恭恭敬敬地答道，他的父亲去世时叮嘱他要每天礼拜六方，如此就能够得到幸福。佛陀说这六方确实应该礼拜，而我的教法中也有六方，但我的六方跟你所礼拜的六方不太一样。于是善生就问世尊，在你的法中如何礼拜六方呢？佛陀就讲了这部教法《善生经》。
《善生经》对夫妻相处之道有详细的解说：“善生。夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者相待以礼。二者威严不媟。三者衣食随时。四者庄严以时。五者委付家内。善生。夫以此五事敬待于妻。”
丈夫对妻子有五件事：
一者“相待以礼”。古代印度种姓森严，男女不平等，现代的印度男女仍然不平等。但是释迦牟尼佛的思想是什么呢？丈夫对妻子要“相待以礼”，妻子不是丈夫的所有物，她是独立的一个人，应该尊重她。
第二“威严不媟”，“媟”就是慢的意思，意思是说亲密要有分寸，太随便了会损害这种关系，这种分寸是特别值得现代夫妻们用心体会的。丈夫对待妻子要亲密但不狎，这有点像中国古人主张夫妻之间既心心相印，又要保持一定的距离感。一个人不是另一个人的所有物，也不能两个人变成一个人，所以古人形容夫妻关系是“相敬如宾”。小时候，我们在乡下见父母之间都是如此，总是以“您”相称，很客气，给我很深的印象。这样保持一种恭敬心，特别好，所以叫敬。如今在这方面我们做得不太好，昨天净慧老和尚也讲，在泰国谈恋爱的青年男女一起走路时也是有礼有节的。这里体现的是一种人伦的尊严，人道的众生应该有一种尊严，有一种羞耻感。
三者“衣食随时”，丈夫要对妻子供养衣食。
四者“庄严以时”，做丈夫的要经常给太太添置一些衣服和首饰，不能让妻子穿着早已过时的破旧衣服，那不仅是她没有光彩，同时自己也丢人。大家看，释迦牟尼佛想得多周到啊。
五者“委付家内”，家里有多少存款，哪里有房子哪里有地，银行账号的密码是多少，都得让太太知道，不能保有秘密，否则便是没有信任。这五条里既有相亲相爱的内容也有互相尊重的内容，既有互相平等的内容也有互相独立的内容。独立的有“相待以礼”“威严不媟”，这是指两个独立的人很友好地在一起，“委付家内”是相亲相爱才能够如此。听说现在结婚还要做财产公证，还没结婚呢就准备离婚时打官司了，用佛法的话说叫发心不正，既然如此那还不如不结婚呢。
“妻复以五事恭敬于夫，云何为五，一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨”。“先起”是说要比丈夫起早一点；“后坐”是指丈夫下班回来时把座位弄好请他坐，然后自己再坐；三者“和言”，说话要温和，不能做狮子吼；四者“敬顺”，恭敬、顺从他的意思；五者“先意承旨”，佛陀讲的要求越来越高，最后这一条是具有总结性的，就是心心相印。丈夫还没有说话，妻子早把事情安排好了。
夫妻双方达到这种境界，婚姻关系就臻于完美了。
没有绝对的男女平等
在现代社会里，处理好夫妻关系关键的一点是每一方都只要求自己；另外一点，佛陀所讲的是一种传统社会的夫妻关系，即丈夫在外面工作挣钱，妻子在家相夫教子做家务。现代社会中这种关系已不多见了，现代的夫妻关系更受西方女权主义思潮的影响。事实上，我觉得女权主义关于男女平等的观念是一种非常幼稚的思想。当然女权主义思想本身也在不断进步和反省之中，最早她们要求的是一种形式上的平等，绝对的平等。男女需要平等，但男女的差异也是客观事实，目前来说还没有办法改变。在这种现实情况下，要求绝对的平等，受害者恰恰是女性自己。比如说打仗吧，如果要求男女平等，就都要上前线，这当然不行；一个担子两百斤，男性挑得起来，要女性也去挑，那恐怕也不行。因此说绝对的男女平等观不仅不能给女众带来幸福，而且还会带来麻烦。
佛法的男女平等是在承认男女差别的前提下，在人格上讲平等，在尊严和生命价值上讲平等。生命最高的价值是什么？是成佛，在这方面男女要讲平等。而在社会生活和家庭生活里，我们则要面对男女的差异性，同时让女众把她们与男众不共的、独特的优点发挥出来。女众对人类社会所做出的贡献，自有男众做不到的一面，男众能做的女众也毋须去跟他一样地拼，拼不过的。我们要用毛主席他老人家的战略思想，避开弱点发挥我们的长处。
要发挥妻子在家庭中的重要作用
女众在社会生活中的长处是什么呢？关于这一点，我们要联系女众的性格特点去考虑。在家庭生活中，女众对后代的影响比男众要大得多；女众富有同情心、慈悲心和母爱。现在为什么有的家庭破裂不稳定呢？原因之一就是因为女众没有充分发挥自己的长处，使家不成其为家了。受女权主义思潮的影响，女众要和男众一样到社会上去拼杀，回到家里还要做家务、照顾小孩以及丈夫，如此一来在扮演妻子和母亲的角色之外，又添加了社会上的种种责任，无形之中加重了她们的负担，其结果必然是越主张男女平等越不平等。我这样讲并不是说女众不必到社会上去发挥作用，绝对不是这个意思。我主张的是一种纯粹的乌托邦的理想：一个完美的社会应该用法律和政策等社会保障手段，让女众发挥她们独特的作用，试想，当女众在家里生孩子、照顾孩子、做家务活的时候，我们是否可以通过立法给她们发工资呢？可能有些女众说你发工资我也不干。我要竞选总统，可不可以呢？同样可以呀，当我们的女性有一些独特的作用被社会承认，当这些家庭事物的专业性越来越强的时候，当在这个工作范围内，人们同样能发展自已的智慧、自已的优势的时候，从一个家庭主妇里选出一个总统，那有什么难呢？她能把一个家庭管好，怎么就不能把一个国家管好呢？那不是一个小和大的问题吗？这些都是我的理想，我的想象。我要说的其实是，作为女性一定要认识自己的长处。
最近科学家做了一个调查，调查世界上很多成功的人、领袖人物，比如像毛泽东、列宁、华盛顿等等。在调查以前，他们以为这些伟大人物一定是从小就很有独立性，不依赖父母也能学习，很勇敢很坚强。调查结果却正好相反，所有这些伟大的人物，小的时候都特别依赖自己的母亲，而且跟母亲的关系特别好，比跟父亲的关系要好很多。毛泽东如此，列宁也如此，即使是中国古代的很多高僧也是这样。这个调查说明了什么呢？说明这些伟大人物在其成长阶段，母亲发挥了极其重要的作用。母亲给他们的关爱和关怀，给他们心灵上的影响，奠定了他们一生成长的基础。母亲在充满爱意的情况下给子女喂奶水，那可不是简单意义上的蛋白质与碳水化和物，里面有很多精神的养料，它对小孩以后的免疫力和心理成熟能力都有潜移默化的影响，关于这一点现在也有最新的科学研究成果。
如果稍微留心一下，我们就会发现，现在的夫妻关系很多都是很紧张的，而紧张的夫妻关系对双方来说无异于是一种负担和包袱，那时家就变成了监狱，有些人就怕回家。我经常接待一些信徒和社会上的朋友，听他们讲家庭生活中遇到的种种困难，有时候真是一筹莫展。夫妻之间，首先要认识到双方在一起是有责任的，责任第一，而不是先想我能从对方那里得到什么，要想我能给对方提供什么，能承担什么，能这样想一切就好办了。诚然，互相之间也会有矛盾，这时就要善用佛法的智慧去调解了。两个人在一起生活久了，心理动作和心念是能互相感知的。你想他，他也想你，你恨他，他自然也会感应到，所以最矛盾的时候一定要有一方勇敢地跳出来。对方对你不好，你就用佛教的方法念咒，对着那杯他要喝的水说“对不起！我感谢你，我喜欢你！”这样偷偷地念，真心地念，不让他知道，等他回来后拿给他喝。注意就照我刚才说的那样念，要秘密的，秘咒嘛，一定不要让对方知道。
（转载自柏林禅寺网站，本文为2004年7月26日明海大和尚在生活禅夏令营上的开示，小标题为编者所加，内容经编辑整理。）
《善生经》的缘起是：一天早上，释迦牟尼佛在王舍城看到一个长者子沐浴之后向东西南北上下六方礼拜。长者是指那些很富有、在地方上颇具影响的人。这位长者的儿子叫善生。释迦牟尼佛就问善生在做什么？善生恭恭敬敬地答道，他的父亲去世时叮嘱他要每天礼拜六方，如此就能够得到幸福。佛陀说这六方确实应该礼拜，而我的教法中也有六方，但我的六方跟你所礼拜的六方不太一样。于是善生就问世尊，在你的法中如何礼拜六方呢？佛陀就讲了这部教法《善生经》。
《善生经》对夫妻相处之道有详细的解说：“善生。夫之敬妻亦有五事。云何为五？一者相待以礼。二者威严不媟。三者衣食随时。四者庄严以时。五者委付家内。善生。夫以此五事敬待于妻。”
丈夫对妻子有五件事：
一者“相待以礼”。古代印度种姓森严，男女不平等，现代的印度男女仍然不平等。但是释迦牟尼佛的思想是什么呢？丈夫对妻子要“相待以礼”，妻子不是丈夫的所有物，她是独立的一个人，应该尊重她。
第二“威严不媟”，“媟”就是慢的意思，意思是说亲密要有分寸，太随便了会损害这种关系，这种分寸是特别值得现代夫妻们用心体会的。丈夫对待妻子要亲密但不狎，这有点像中国古人主张夫妻之间既心心相印，又要保持一定的距离感。一个人不是另一个人的所有物，也不能两个人变成一个人，所以古人形容夫妻关系是“相敬如宾”。小时候，我们在乡下见父母之间都是如此，总是以“您”相称，很客气，给我很深的印象。这样保持一种恭敬心，特别好，所以叫敬。如今在这方面我们做得不太好，昨天净慧老和尚也讲，在泰国谈恋爱的青年男女一起走路时也是有礼有节的。这里体现的是一种人伦的尊严，人道的众生应该有一种尊严，有一种羞耻感。
三者“衣食随时”，丈夫要对妻子供养衣食。
四者“庄严以时”，做丈夫的要经常给太太添置一些衣服和首饰，不能让妻子穿着早已过时的破旧衣服，那不仅是她没有光彩，同时自己也丢人。大家看，释迦牟尼佛想得多周到啊。
五者“委付家内”，家里有多少存款，哪里有房子哪里有地，银行账号的密码是多少，都得让太太知道，不能保有秘密，否则便是没有信任。这五条里既有相亲相爱的内容也有互相尊重的内容，既有互相平等的内容也有互相独立的内容。独立的有“相待以礼”“威严不媟”，这是指两个独立的人很友好地在一起，“委付家内”是相亲相爱才能够如此。听说现在结婚还要做财产公证，还没结婚呢就准备离婚时打官司了，用佛法的话说叫发心不正，既然如此那还不如不结婚呢。
“妻复以五事恭敬于夫，云何为五，一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意承旨”。“先起”是说要比丈夫起早一点；“后坐”是指丈夫下班回来时把座位弄好请他坐，然后自己再坐；三者“和言”，说话要温和，不能做狮子吼；四者“敬顺”，恭敬、顺从他的意思；五者“先意承旨”，佛陀讲的要求越来越高，最后这一条是具有总结性的，就是心心相印。丈夫还没有说话，妻子早把事情安排好了。
夫妻双方达到这种境界，婚姻关系就臻于完美了。
没有绝对的男女平等
在现代社会里，处理好夫妻关系关键的一点是每一方都只要求自己；另外一点，佛陀所讲的是一种传统社会的夫妻关系，即丈夫在外面工作挣钱，妻子在家相夫教子做家务。现代社会中这种关系已不多见了，现代的夫妻关系更受西方女权主义思潮的影响。事实上，我觉得女权主义关于男女平等的观念是一种非常幼稚的思想。当然女权主义思想本身也在不断进步和反省之中，最早她们要求的是一种形式上的平等，绝对的平等。男女需要平等，但男女的差异也是客观事实，目前来说还没有办法改变。在这种现实情况下，要求绝对的平等，受害者恰恰是女性自己。比如说打仗吧，如果要求男女平等，就都要上前线，这当然不行；一个担子两百斤，男性挑得起来，要女性也去挑，那恐怕也不行。因此说绝对的男女平等观不仅不能给女众带来幸福，而且还会带来麻烦。
佛法的男女平等是在承认男女差别的前提下，在人格上讲平等，在尊严和生命价值上讲平等。生命最高的价值是什么？是成佛，在这方面男女要讲平等。而在社会生活和家庭生活里，我们则要面对男女的差异性，同时让女众把她们与男众不共的、独特的优点发挥出来。女众对人类社会所做出的贡献，自有男众做不到的一面，男众能做的女众也毋须去跟他一样地拼，拼不过的。我们要用毛主席他老人家的战略思想，避开弱点发挥我们的长处。
要发挥妻子在家庭中的重要作用
女众在社会生活中的长处是什么呢？关于这一点，我们要联系女众的性格特点去考虑。在家庭生活中，女众对后代的影响比男众要大得多；女众富有同情心、慈悲心和母爱。现在为什么有的家庭破裂不稳定呢？原因之一就是因为女众没有充分发挥自己的长处，使家不成其为家了。受女权主义思潮的影响，女众要和男众一样到社会上去拼杀，回到家里还要做家务、照顾小孩以及丈夫，如此一来在扮演妻子和母亲的角色之外，又添加了社会上的种种责任，无形之中加重了她们的负担，其结果必然是越主张男女平等越不平等。我这样讲并不是说女众不必到社会上去发挥作用，绝对不是这个意思。我主张的是一种纯粹的乌托邦的理想：一个完美的社会应该用法律和政策等社会保障手段，让女众发挥她们独特的作用，试想，当女众在家里生孩子、照顾孩子、做家务活的时候，我们是否可以通过立法给她们发工资呢？可能有些女众说你发工资我也不干。我要竞选总统，可不可以呢？同样可以呀，当我们的女性有一些独特的作用被社会承认，当这些家庭事物的专业性越来越强的时候，当在这个工作范围内，人们同样能发展自已的智慧、自已的优势的时候，从一个家庭主妇里选出一个总统，那有什么难呢？她能把一个家庭管好，怎么就不能把一个国家管好呢？那不是一个小和大的问题吗？这些都是我的理想，我的想象。我要说的其实是，作为女性一定要认识自己的长处。
最近科学家做了一个调查，调查世界上很多成功的人、领袖人物，比如像毛泽东、列宁、华盛顿等等。在调查以前，他们以为这些伟大人物一定是从小就很有独立性，不依赖父母也能学习，很勇敢很坚强。调查结果却正好相反，所有这些伟大的人物，小的时候都特别依赖自己的母亲，而且跟母亲的关系特别好，比跟父亲的关系要好很多。毛泽东如此，列宁也如此，即使是中国古代的很多高僧也是这样。这个调查说明了什么呢？说明这些伟大人物在其成长阶段，母亲发挥了极其重要的作用。母亲给他们的关爱和关怀，给他们心灵上的影响，奠定了他们一生成长的基础。母亲在充满爱意的情况下给子女喂奶水，那可不是简单意义上的蛋白质与碳水化和物，里面有很多精神的养料，它对小孩以后的免疫力和心理成熟能力都有潜移默化的影响，关于这一点现在也有最新的科学研究成果。
如果稍微留心一下，我们就会发现，现在的夫妻关系很多都是很紧张的，而紧张的夫妻关系对双方来说无异于是一种负担和包袱，那时家就变成了监狱，有些人就怕回家。我经常接待一些信徒和社会上的朋友，听他们讲家庭生活中遇到的种种困难，有时候真是一筹莫展。夫妻之间，首先要认识到双方在一起是有责任的，责任第一，而不是先想我能从对方那里得到什么，要想我能给对方提供什么，能承担什么，能这样想一切就好办了。诚然，互相之间也会有矛盾，这时就要善用佛法的智慧去调解了。两个人在一起生活久了，心理动作和心念是能互相感知的。你想他，他也想你，你恨他，他自然也会感应到，所以最矛盾的时候一定要有一方勇敢地跳出来。对方对你不好，你就用佛教的方法念咒，对着那杯他要喝的水说“对不起！我感谢你，我喜欢你！”这样偷偷地念，真心地念，不让他知道，等他回来后拿给他喝。注意就照我刚才说的那样念，要秘密的，秘咒嘛，一定不要让对方知道。
（转载自柏林禅寺网站，本文为2004年7月26日明海大和尚在生活禅夏令营上的开示，小标题为编者所加，内容经编辑整理。）