在《杂文月刊》2019年9月原创版《浅悟短说》一文第三部分，作者李志远提出“己所欲，勿施于人”，让我想起《庄子》中的两则故事，并联系到当前的家庭、学校教育问题。
　　一则是“鲁侯养鸟”，出自《庄子·至乐》：鲁侯想让一只鲁郊的海鸟高兴，就让人驾车把它迎进太庙，“奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳”。结果，这只海鸟“眩视忧悲，不敢食一臠，不敢饮一杯，三日而死”。鲁侯从衣食住行用的物质层面将“已所欲”施于鸟，结果事与愿违。庄子总结说，这叫“以已养养鸟也，非以鸟养养鸟也”。我们完全可以把“鸟”替换为“人”，那么“已所欲，勿施于鸟”就成了“己所欲，勿施于人”。
　　另一则是“惠子相梁”，出自《庄子·秋水》：惠施当了梁国的国相，庄子去看望他。有人对惠施说：“庄子来，欲代子相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见惠施并对他说：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以梁国而吓我耶？”惠施从政治抱负和价值取向等理想层面将“已所欲”施于庄子，也从反面说明“己所欲，勿施于人”的道理。此后，司马迁在《史记·陈涉世家》中写下“燕雀安知鸿鹄之志”，李商隐在《安定城楼》中写下“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竞未休”，都渗透了这样的思想。
　　《论语》中孔子两次提到“己所不欲，勿施于人”，明确了处理人际关系的重要原则：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子强调的是人应当以自身为参照来对待他人。人际交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。但是，我们并不能由“己所不欲，勿施于人”推出“已所欲，施于人”。从逻辑学看，原命题成立，这个命题的逆否命题同时成立，但是“己所欲，施于人”是“己所不欲，勿施于人”这个命题的否命题，否命题并不必然成立。已所欲，未必是别人所欲，所以也不能强加给别人。
　　由此联想到教育领域。
　　家庭教育方面，父母要懂得尊重孩子，把孩子当作家庭中独立的成员来看待，“已所欲，勿施于人”，不要把自己的意志强加在孩子的身上。很多时候，父母会主观地认为孩子想要的跟自己差不多。举例说，钢琴是自己小时候没有见过的事物，弹钢琴是自己的梦想，是“己所欲”，于是不管孩子是否对钢琴有爱好、有特长，强迫孩子去学去弹，为此烦恼痛苦乃至愤恨者不乏其人。我的同事夫妻两人都是文科教师，不知怎的，却认为文科没有理科好，理科成为他们此生无法企及的“己所欲”，于是强令爱好文科的孩子选择报考理科院校，结果读完四年理科，又去报考文科的研究生，事后慨叹自身的武断使孩子走了不少弯路。
　　学校教育方面，两千多年前的孔子就主张“因材施教”，注重学生的个性需求和独立特征。著名教育家陶行知指出：培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育。人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是立脚点上求平等，于出头处谋自由。如此看来，在学校教育中，首先有必要弄清楚学生求知之“欲”，然后教师才“施”以教，只有厘清两者的关系，才能将“因材施教”落到实处。
　　王征/图