荷尔德林曾在《致大自然》一诗中这样写：“当我还在你的面纱旁游戏，还像花儿依傍在你身旁，还倾听你每一声心跳，它将我温柔颤抖的心环绕。”我们都生活在自然中，尽管周围已高楼林立；我们都向往自然的环绕，尽管人类同时在不断地破坏自然。从某种程度来说，人们因生存中的缺失，转而努力寻找心灵上的弥补，于是，那些细致的观察、丰富的情感便化为诗行倾泻而出。诗歌成了生活的一部分，它将人与世界化为一体。而我们的写作活动中，同样需要去感受这份融合。
　　阅读材料，根据要求作文。
　　席勒說：“自然是燃烧和温暖诗人灵魂的唯一火焰。唯有从自然那里，他才得到他全部的力量；也唯有向着自然，他才在人为地追求文化的人当中发出声音。”
　　对于以上这则材料，你有哪些思考？写一篇不少于800字的文章。自选角度，自定立意，自选文体（诗歌除外）。
　　题目解析
　　此题可由以下角度进行思考——
　　首先，自然对人类产生重要的影响，并且这种影响是直击人类灵魂的。这意味着人类除了生息繁衍之外，所有的行为举止与自然皆有联系。自然，已经深深地烙印在人的血脉中。人在生存之余，能够真正地懂得生活，懂得汲取种种养分温润心灵。其次，诗人以“燃烧”和“温暖”表述自然对人的影响，可见诗人对自然的倾慕。燃烧与温暖，本是火的特质，用在此处，作用在诗人的灵魂之上，伸展其烈焰，可以照亮大地，这也是材料中所说的“得到他全部的力量”“发出声音”。再则，短短一则材料中，三次提到了“唯一”“唯有”这种语言表现方式，表达了说话者坚定的信念。
　　片段一：诗人似乎总是与美有关，那种美就是天地间的钟灵毓秀。诗人的眼睛是最清澈的，那样纯净无邪，是自然赋予的珍宝，保护着他们在淤泥中始终亭亭净植，清香四溢。奈保尔说诗人是容易流泪的。与自然为友的心又怎么会麻木呢？于是，走在蜀道上的太白不再执着于京城的纷扰沉浮，以赤子的情怀回到养育他性灵的山水间，悠游自在地看着日出日落、云卷云舒。他的内心是一片率真和坦然。
　　——南京师大附中高三叶归鸿
　　本段文字重点强调诗人的情感受到自然山水的洗涤。作者将自然、诗、美三者合一，借助自然建构人对于真与美的体验。此处的自然，既指自然之物，也指自然之感，即符合“真”的一切事物及感受皆在其内。人因此创作了以“诗”为代表的一切美的事物，而创作过程无疑就是材料中所说的能够“温暖”人的“燃烧”。
　　片段二：自然洗濯了诗人的心灵，使其纯粹；抚慰了诗人的灵魂，使其找到归宿；启发了诗人的思考，使其得到灵感。或带来忧思，或带来愉悦，自然丰满了诗，诗亦点缀了自然。真正的艺术都是源于自然的。
　　——南京师大附中高三 高烨涵
　　片段二借助于一组排比句，阐释“自然”与“诗人”的关系：两者相互作用影响，相互启发促进。作者还强调“真正的艺术都是源于自然的”，一个“都”字，将自然的重要性推至至高无上。
　　同时，材料还强调，人只有经由自然，才可以“在人为地追求文化的人当中发出声音”，也就是说，席勒对于人、自然、文化的关系，有完整细致的思考和追求：他希望人从自然中浸润濡养而来的收获，经过人的心灵情感的内化，然后再次外化，发出自己的声音，进而影响他人。
　　片段三：在那个日渐浮华的时代，诗人的“返璞归真”不失为一种极好的选择。陶渊明无心仕途而隐居，孟浩然仕途不顺而隐居，他们沉浸山水之中，在诗坛上的造诣却颇高，这是一种返璞归真。不“为赋新诗强说愁”，坚持有感而发，不用空洞的文字凑数，这又是一种返璞归真。古文运动反对文表华艳提倡质朴自由，诗歌也该如此，不因崇尚浮华的辞藻而虚浮无物，应以短小精悍示人，这也是一种返璞归真。正如席勒所说：“也唯有向着自然，他才在人为地追求文化的人当中发出声音。”
　　——南京师大附中高三 高烨涵
　　作者认为，人类追求文化文明是一个主动的过程，因此，她借助于“返璞归真”这一话题，将写作的重点投注材料中的“人为”二字上，将“人”的作用进行凸显——人是需要为自己的爱与泪找到一个世界，去盛放灵魂的。
　　我们还应当注意，本次写作的材料不仅仅是席勒的话语，它还包括了说话者的身份：席勒，是一位诗人，一位情感敏锐丰沛的诗人，他的整个文化生活，便是他这番见识的具体表现。
　　片段四：文化应当是自发形成的，文化的差异源于养育文化的土地的差异。因此，我们需要不断地回归滋养文化的地方，回归质朴的土地和真纯的自然。如果把文化当作一种产业消磨了本身的真实，在这样的包装下，文化的外衣确实变得华关精致了，但这样的关是华而不实的，失去了文化本质的真气。当下很多所谓的小说只是天马行空甚至胡思乱想的故事，是时候回到文化生根发芽的地方看看了，真正的不朽都是从自然中走出来的。《边城》就是湘西的山水幻化出的精灵，裹着灵秀的水和轻盈的风。也只有这样诗意的文字，才唱得出最清越的声音。
　　——南京师大附中高三叶归鸿
　　本段文字的作者想法更进一步，将目光投注我们社会生活的方方面面。
　　此刻，关于本次作文的审题，我们有这样的希望：同学们在把握人与自然二者的关系时，要注意到，这个关系，不仅出现在文学、文化环境中，并且出现在生活中。普通的生活，也许看似毫无诗意，看似与自然毫不相关，但当人对自然的钦慕深植于灵魂，人与自然真正融为一体时，已无须去区分何者为我，何者为自然，它将让每个人都成为诗人。
　　标杆作文
　　被风吹过的树
　　◆文/张楚涵[南京师大附中高三]
　　顾城有诗云：“所有被风吹过的树，都显得有神。”他还说“诗是树叶，比秋天短，比世界长”。
　　“文章本天成，妙手偶得之。”诗人不写诗，而是在等诗。如同一棵树，等风吹过，长出满枝葱茏。席勒说：“自然是燃烧和温暖诗人灵魂的唯一火焰。”一棵树生于自然且成为它的一部分，诗人何尝不是如此？而自然给予诗的，岂止一阵风。
　　诗是因自然而生的。人无法躲避自己对头顶苍穹的追寻与赞美。在与自然之美心心相印的交流中，强烈的情感自然流露，便成为诗。无论是《诗经》中的“关关雎鸠，在河之洲”，还是《圣经》中巴比伦河畔的柳树，都是自然启迪诗情的佐证。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”古往今来，自然始终是诗的源泉，它随意出现在每一个角落，而变幻无穷的文字却永远不能穷尽对它的表达。日月星辰，山川风云，花鸟鱼虫，自然不断收到人写给它的情诗，它的喜怒哀乐也都被诗人写下，达到永生。
　　“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物主之无尽藏也，而吾与子之所共适。”或许正因为诗意的心更能认识到“相看两不厌，只有敬亭山”，越是从自然中勃发诗情的灵魂，越是能从中感到快乐与慰藉，所以海子在诗中写道：“我无限地热爱着新的一日/今天的太阳今天的马今天的花楸树/使我健康富足/拥有一生。”
　　换而言之，自然之美所触发的真与善，才是诗意的灵魂。在华兹华斯看来，自然给了人“幸福的心境”，培养了“高尚的感情”，赐予了“善和爱的行动”。他对自然的讴歌，其实是对人内心的探索。在他那么多名为“无题”的诗中，早已将单纯的自然描摹化为心中激荡的思想。因而泰纳才说：“华兹华斯见了一株绿树，便生枯荣之念；见了一朵行云，便悟到人世的浮沉。”
　　正是跳动着诗心的人主动对自然的领悟，才使得名为“诗”的“树叶”产生了神韵，成为不羁之心的产儿、不死的精灵，人的灵魂也借此与天不老。那是高尔斯华绥笔下象征“美与仁爱”的“远处的青山”，是济慈相信的“世上鲜花会盛开，壮丽不朽的事物会接踵而来”，是阿多尼斯所言的“风儿栖身于我的愿望，烙铁在我的舌头之上”；亦是李贺“吾不识青天高，黄地厚，唯见月寒日暖，来煎人寿”的悲歌，是庄子“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”的疑问，是李白“天清江月白，心静海鸥知”的赤子情怀。
　　自然向人类栖身的树不间断地吹风，而由此跳动的心将这风作为笔锋，作为“活着，并且抒写太阳”的工具，执象而求，咫尺千里。这份诗意，也造就了一片华枝春满，天心月圆。