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加减法，是数学中最基础的运算.其实，现实生活中也有加减法.老子说：“为学日益，为道日损.损之又损，以至于无为，无为而无不为.”“益”是增益；“损”是减损.“日益”，用的是加法；“日损”，用的是减法.这个加减的问题，不仅涉及“为学”，也与我们的日常生活和个体的人格成就有密切的关系.
为学，知识会不断地增加.知识的获得，是一个不断积累的过程.在现代社会，人必须要终身学习.一个人，从小学到大学，一直到进入社会，知识都在不断地增益.这可以说是“为学日益”.学习知识很重要，在这一方面，需要用“加法”.
知识能够使我们走出自然的混沌，认知周围的世界，获得生存的技能和生命的自觉.不过，知识本源于心灵的原创，而对于个体而言，人类的知识系统和文明成果，却又总是现成性的.人所面对的世界，生生不息，瞬息万变.心灵一旦停留在既成的知识形式里，就会变得僵化，失去其自然应物的作用.因此，这个为学的“日益”，会不可避免地带给人某种负面的东西.因此，为学之“益”，必须伴之以为道之“损”.这个“损”，就是要减损或消解既成的知识形式所带给我们的思想限制.在这一方面，我们需要用“减法”.
这个“为学日益”与“为道日损”，并非对立的两个方面.古人论为学，注重博、约两个方面的平衡.孟子说：“博学而详说之，将以反说约也.”学问要博，但却不能杂.孔子是大学问家，弟子子贡认为夫子的特点在博闻强识，孔子对此予以否定说：“非也，予一以贯之.”又说：“吾道一以贯之.”为学，贵在能由博返约，建立起一个内在的一贯之道.只有博，没有约，这样的博，古人谓之“杂博”.杂博之学，不足以为学.“吾道一以贯之”，这个“道”，犹今所谓“真理”.古人说，道是“易简之理”.今人也说，真理是简单的.易简、简单，归博于约，用的亦是减法.而由博返约，以道贯通于所学，吾人乃能以一行万，以简驭繁，以类行杂，转变此学而为一真理的系统.是以学问之道，须博而能约，博约兼备，加减二法，实犹之两面，不可或离.
知识的创造，原于个体心与物冥的独得；但其结果，却必表现为一种具有公度性的名言概念系统.认知系统的可公度性，对于人类生存经验的继成、文明成果的积累、社会共同生活的形成，具有重要的意义.但知识系统的公共性和现成性，往往又会造成对个体心灵的丰富性与原创性的遮蔽.百姓有一句俗语，说某某人学成了“书呆子”“圣人蛋”.这样的人，走惯了别人开的路，却不再会自己去开辟新路；习惯于去获取现成的知识，却没有能力去创造新知.知识及其固化的形式，反倒成了知识进一步发展的障碍.任何一门学问、知识，都有自身的规范和结构.知识学问的获得与发展，既要导入规范，又须消解和超越规范.
孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也.自得之，则居之安.居之安，则资之深.资之深，则取之左右逢其原.故君子欲其自得之也.”君子为道，要在“自得”.为道日损，由博返约，消解规范的减损之法，乃可使人超拔于认知性的共在形式，接通个体心灵之独得的创造性本原.庄子称知“道”为“见独”，阳明谓“良知即是独知”，龙溪说“独知即是天理”.“独”是充分的个性化，道、天理、良知，则标识超越的普遍性.君子造道，自得于心，其所达之境域，是“通”而非“同”.“通”，是基于充分的个性化的一个朝向世界的完全的敞开性.在这个“通”的境域中的人，乃能居安资深，左右逢原，注焉而不满，酌焉而不竭，获得原创性的智慧.
其实，从以上所论已约略可知，这加减二法的统一，不只限于认知的意义.由博返约而建基于道，其根本的指向，在人格的完成和存在的实现.
古人讲三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言.三不朽，不必是“三个”不朽，立功属事业成就之事，立言属知识学问之事.立功、立言，都要建基于立德，乃能实现其本有的价值.立德，既规定了人生的原则与行为的界限，同时，亦决定了这立功和立言所能达到的高度与价值.孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺.”“艺”，属知识技能之事.“游”者，既入乎其中，又超乎其外而不偏执之谓.而此超乎其外，不偏执于“艺”之根据，则是道、德、仁.孔子又教人“博学于文，约之以礼”.约之以礼，即内在价值和道德原则的确立.故由博返约，建立内在的一贯之道，不仅是知识学问之事，其根本在于价值原则的挺立与道德人格的养成.
人有自我意识，能思、能知，故能区分物我，形成名言知识的系统.同时，人又是一整体的存在，因而这理智的区分，乃不可避免地会给人带来种种虚妄的价值分别，如人的自贵而相贱，自是而相非，如文人之相轻，有钱有权者之任性，皆此之属.人之矜尚之情由此而生，物我、人我之对峙由此而起，由是其心外倾，心为物役，而失其存在的真性与心灵的自由.道家强调“日损”，去知去欲；儒家亦强调“解蔽”，剥落物欲，皆针对此外在加于人心之伪蔽而言.消解人心之伪蔽，其本心之良知，乃得挺立，而臻其虚一而静的大清明之境.
综上可见，为学与做人，虽各有其损益、博约、加减两端而不可偏废，然比较而言，于立言立功之事，我们常要考虑的，是自己能做些什么，是以略偏于“日益”和加法；于做人或立德之事，吾人所当考虑者，则多在什么事不能做，略偏重在自我的限制，或“日损”和减法.善用生活中的加减法，对我们的人生，有重要的意义.
为学，知识会不断地增加.知识的获得，是一个不断积累的过程.在现代社会，人必须要终身学习.一个人，从小学到大学，一直到进入社会，知识都在不断地增益.这可以说是“为学日益”.学习知识很重要，在这一方面，需要用“加法”.
知识能够使我们走出自然的混沌，认知周围的世界，获得生存的技能和生命的自觉.不过，知识本源于心灵的原创，而对于个体而言，人类的知识系统和文明成果，却又总是现成性的.人所面对的世界，生生不息，瞬息万变.心灵一旦停留在既成的知识形式里，就会变得僵化，失去其自然应物的作用.因此，这个为学的“日益”，会不可避免地带给人某种负面的东西.因此，为学之“益”，必须伴之以为道之“损”.这个“损”，就是要减损或消解既成的知识形式所带给我们的思想限制.在这一方面，我们需要用“减法”.
这个“为学日益”与“为道日损”，并非对立的两个方面.古人论为学，注重博、约两个方面的平衡.孟子说：“博学而详说之，将以反说约也.”学问要博，但却不能杂.孔子是大学问家，弟子子贡认为夫子的特点在博闻强识，孔子对此予以否定说：“非也，予一以贯之.”又说：“吾道一以贯之.”为学，贵在能由博返约，建立起一个内在的一贯之道.只有博，没有约，这样的博，古人谓之“杂博”.杂博之学，不足以为学.“吾道一以贯之”，这个“道”，犹今所谓“真理”.古人说，道是“易简之理”.今人也说，真理是简单的.易简、简单，归博于约，用的亦是减法.而由博返约，以道贯通于所学，吾人乃能以一行万，以简驭繁，以类行杂，转变此学而为一真理的系统.是以学问之道，须博而能约，博约兼备，加减二法，实犹之两面，不可或离.
知识的创造，原于个体心与物冥的独得；但其结果，却必表现为一种具有公度性的名言概念系统.认知系统的可公度性，对于人类生存经验的继成、文明成果的积累、社会共同生活的形成，具有重要的意义.但知识系统的公共性和现成性，往往又会造成对个体心灵的丰富性与原创性的遮蔽.百姓有一句俗语，说某某人学成了“书呆子”“圣人蛋”.这样的人，走惯了别人开的路，却不再会自己去开辟新路；习惯于去获取现成的知识，却没有能力去创造新知.知识及其固化的形式，反倒成了知识进一步发展的障碍.任何一门学问、知识，都有自身的规范和结构.知识学问的获得与发展，既要导入规范，又须消解和超越规范.
孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也.自得之，则居之安.居之安，则资之深.资之深，则取之左右逢其原.故君子欲其自得之也.”君子为道，要在“自得”.为道日损，由博返约，消解规范的减损之法，乃可使人超拔于认知性的共在形式，接通个体心灵之独得的创造性本原.庄子称知“道”为“见独”，阳明谓“良知即是独知”，龙溪说“独知即是天理”.“独”是充分的个性化，道、天理、良知，则标识超越的普遍性.君子造道，自得于心，其所达之境域，是“通”而非“同”.“通”，是基于充分的个性化的一个朝向世界的完全的敞开性.在这个“通”的境域中的人，乃能居安资深，左右逢原，注焉而不满，酌焉而不竭，获得原创性的智慧.
其实，从以上所论已约略可知，这加减二法的统一，不只限于认知的意义.由博返约而建基于道，其根本的指向，在人格的完成和存在的实现.
古人讲三不朽，太上有立德，其次有立功，其次有立言.三不朽，不必是“三个”不朽，立功属事业成就之事，立言属知识学问之事.立功、立言，都要建基于立德，乃能实现其本有的价值.立德，既规定了人生的原则与行为的界限，同时，亦决定了这立功和立言所能达到的高度与价值.孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺.”“艺”，属知识技能之事.“游”者，既入乎其中，又超乎其外而不偏执之谓.而此超乎其外，不偏执于“艺”之根据，则是道、德、仁.孔子又教人“博学于文，约之以礼”.约之以礼，即内在价值和道德原则的确立.故由博返约，建立内在的一贯之道，不仅是知识学问之事，其根本在于价值原则的挺立与道德人格的养成.
人有自我意识，能思、能知，故能区分物我，形成名言知识的系统.同时，人又是一整体的存在，因而这理智的区分，乃不可避免地会给人带来种种虚妄的价值分别，如人的自贵而相贱，自是而相非，如文人之相轻，有钱有权者之任性，皆此之属.人之矜尚之情由此而生，物我、人我之对峙由此而起，由是其心外倾，心为物役，而失其存在的真性与心灵的自由.道家强调“日损”，去知去欲；儒家亦强调“解蔽”，剥落物欲，皆针对此外在加于人心之伪蔽而言.消解人心之伪蔽，其本心之良知，乃得挺立，而臻其虚一而静的大清明之境.
综上可见，为学与做人，虽各有其损益、博约、加减两端而不可偏废，然比较而言，于立言立功之事，我们常要考虑的，是自己能做些什么，是以略偏于“日益”和加法；于做人或立德之事，吾人所当考虑者，则多在什么事不能做，略偏重在自我的限制，或“日损”和减法.善用生活中的加减法，对我们的人生，有重要的意义.