碧霞元君是我国古代神话中的女神，其道场在我国五岳之首的山东泰山。泰山是我国5A级著名风景名胜区，这里不仅环境优美，奇观众多，而且深厚的历史文化内涵也吸引着全国乃至全世界的游客纷沓而至。其中，碧霞元君在泰山文化中的占有重要地位。
　　在道教的教义中，认为碧霞元君能够保佑人们幸福安康，保护国家能够风调雨顺，能够祛除世间的魑魅魍魉，普度众生。在中国神话史上影响力十分巨大。天仙玉女泰山碧霞元君是碧霞元君的全称。在较早的可考文献中包括《玉女考》、《瑶池记》等记载了碧霞元君的事迹。碧霞元君还被人们成为泰山奶奶、泰山圣母、泰山娘娘，这也表现出了碧霞元君十分亲民，就像人们的奶奶一样，亲切且慈祥。在道教较为盛行的宋真宗时期，碧霞元局被称为“天仙玉女碧霞元君”。明朝时期，在《山堂肆考 女仙》中称其为：女（高仙）曰元君。随着朝代的不断变更，对其称谓也随着不同时期文化信仰的改变而有所变化，总之能够适应不同时代不同阶层的精神需求。汉朝时，碧霞元君通过泰山玉女这一形象体现出来。最晚到宋朝初期，出现了玉女泉，其位置位于泰山太平顶。东汉时期，出现了泰山仙人玉女这一形象，由于这一时期道教文化盛行，信奉者对泰山玉女的描绘皆反映出了人们对其信仰的追求。宋真宗时期，在进行泰山封禅时，建造了新的玉女玉石像，在贵族的推动下，对碧霞元君的信仰风靡一时。到宋仁宗时期，已有可靠文献记载为碧霞元君建立祠堂等。在我国元朝时，道教被推崇到了至高无上的巅峰，元世祖忽必烈将全真道五祖奉为真君，将道教十分有名的王重阳弟子奉为真人，道教得到了极大的重视。此时泰山的碧霞真君被纳入道教体系，道教徒为其打造金身等。
　　在今泰山碧霞祠中供奉着三位神仙，分别为碧霞元君、眼光娘娘和送子娘娘，在文献记载中，这三位神仙均为碧霞元君的化身，只是将其由功能种类不同一分为三，满足人们的愿望。也有人说这三位神仙为三姐妹，或其余两位神仙是碧霞元君的部下。其中眼光娘娘能够治疗人们的眼部疾病，后随着时代的变迁演变成无病不治的化身;历史上曾记载了明神宗的母亲曾经患有眼疾，命人打造眼光娘娘金身之后眼疾痊愈。送子娘娘是求得儿子的神仙，她也被赋予了庇佑儿童健康成长的美好希望。人们为了祈求得子，会去给其上香祈愿，希望送子娘娘能够显灵，所以到现在泰山上还延续着“拴娃娃、压子”的美好风俗。碧霞元君的影响十分广泛，在我国全国各地几乎均有其庙宇，其在全国各地的庙宇名称也随着地域文化的差别有所差别，常见的有：碧霞宫、碧霞元君观、子孙圣母庙、九天圣母庙、泰安宫等。
　　在我國具有一定影响的神仙都会有固定的时间定为庙会。人们也为碧霞元君制定了庙会时间。在《碧霞元君护国庇民普济保生真经》中记载：是时元君已证太一青玄之位，观见众生受此沉沦，慈悲不已，为化女流，普度群生，以四月十八日分真化气，现是慈颜....”文献中明确指出碧霞元君生于四月十八日，故人们将此日作为碧霞元君的庙会。每逢四月十八日人们都会去逛庙会，庙会规模较大，尤其在我国的华北地区规模更大。在这一天人们在碧霞元君的祠堂内进香，祈求碧霞元君的庇佑，祈愿完成后人们会到集市上购买一些生活物品，走亲访友。
　　但由于地域文化的不同，有些地区的庙会日期并不是四月十八，例如在山东的夏津，其庙会日期定为四月十七至四月二十日、九月初六到九月初九，安徽凤台将其定为三月十五日。碧霞元君庙会的举办需要大量的钱财，这些钱财是由当地政府和居民共同筹集的，虽然需要花费一些钱财但百姓为了表达自己的虔诚，群众不惜出重金表达自己对碧霞元君的崇拜。
　　碧霞元君庙宇的修建也是全国各地各有不同，有些民间的碧霞元君庙宇多数为几处院落，其中，最大的碧霞元君建筑群位于今山东省泰安县的泰山上的泰山碧霞祠。碧霞元君的庙宇修建需要大量的钱财，所以修建的方式有很多种。其中贡献力量最多的大部分为当地的乡绅、富户以及人们群众进行捐资，集合所有财力修建碧霞元君的庙宇。贵族也是其行宫庙宇的主要修建者。碧霞元君虽然被拉入道教的派系，其实际上并不属于道教内的仙士，确切的说其属于民间信仰。