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北宋时期的周敦颐人品高尚，学问高深，著有《太极图说》和《通书》，互为表里，建立了一整套的宇宙观和人生观，是理学的开山鼻祖。他名廉表志，爱莲取德，修己治人，追求美好情操。他爱莲，更爱廉，借助冰清玉洁的莲花，进一步表达了他的爱廉思想，《爱莲说》是周敦颐爱廉思想的真情流露。
一、“官清赢得梦魂安”
周敦颐（1017－1073），湖南营道（今湖南道县）人，字茂叔，号濂溪。一生大部分时间从事检察司法工作，多为低级小官，然而他不卑官小，职思其责。他恩荫补官，初仕分宁（今江西修水），便显出断案才能。当时分宁有一个多年案件，周敦颐“一讯立辨”。1044年，他任南安司理参军，有一囚犯按当时法律本不应当判死刑，但是转运使王逵要治囚犯于死地。王逵是酷吏，别人都惧怕他，不敢与王逵抗争，只有周敦颐不畏权势，敢于同王逵争辩，并做好了辞官的准备，周敦颐气愤地说：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。”王逵后来感悟，囚犯免于一死。在合州，“事不经先生手，吏不敢决”，“其为使者进官得罪者，自以为不冤”。知南昌时，周敦颐得了一场大病，几乎快要死去，友人潘兴嗣“视其家，服御之物，止一敝箧，钱不满百”，相当寒酸。他奉已甚约，俸禄往往“周宗族，奉宾友”。他在郴州，同僚李初平去逝，他护丧归葬，并长期资助李初平一家。
端砚是我国四大名砚之一，为世人喜爱。周敦颐任提点广南东路刑狱时，知端州杜咨专门多采砚石以牟取私利，民怨极大，人称“杜万石”。周敦颐得知后，严厉查处，并下令，今后凡是在端州做官的人“取砚石不得超过两方”，打击了贪官污吏。以上种种，表明了周敦颐为政精密严恕，公正无私，清正廉洁，富有正义感和同情心。他的《任所寄乡关故旧诗》：“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。”就是告诉父老乡亲，自己虽然做了官，但不改本色，傲骨丹青，正气凛然，淡泊名利，不趋炎附势，不追求荣华富贵，尽心尽力做清官,也是向世人表明了自己的人生态度。这就是廉洁正直的周敦颐，具有伟大人格的周敦颐。
二、“名廉朝暮箴”
因为周敦颐爱廉，所以1061年，他将在庐山山北的寓所前的一条小溪自命名为濂溪，取廉媲水而成名，书堂名为濂溪书堂，后学者称周敦颐为濂溪，亦名其学为濂学。濂溪洁清甘寒，发源于庐山莲花峰，深为周敦颐喜爱，他写下了《濂溪书堂》一诗：“元子溪曰瀼，诗传到于今。此俗良易化，不欺愿相钦。庐山我久爱，买田山之阴。田间有溪水，清洌出山心。山心无尘土，白石磷磷沉。潺潺来数里，到此始澄清。有龙不可测，岸木寒森森。书堂构其上，隐几看云岑。倚梧或欹枕，风月盈中襟。或吟或冥默，或酒或鸣琴。数十黄卷轴，圣贤谈无音。窗前即畴囿，囿外桑麻林。千蔬可卒岁，绢布足衣衾。饱暖大富贵，康宁无价金。吾乐盖易足，名廉朝暮箴。元子与周子，相邀风月寻。”唐代元结名九江瑞昌一条小溪为瀼溪，咏诗“尤爱一溪水，而能存让名”。并以让自箴，深得周敦颐仰慕。周敦颐名溪为濂溪，也要存廉名，并以廉自箴，名廉朝暮箴，就是时时告诫自己要清廉节俭。周敦颐确实是这样做的，他为官为人都深得人们的敬佩。他的友人潘兴嗣称赞他“心似冰清浸玉渊，节如金井冽寒泉”。任大中也有《濂溪隐斋》诗：“溪绕门前出翠岑，主人廉不让溪深，若教变成崇朝雨，天下贪夫洗却心。”还有“公廉如古人，禄利千钟疏”，“廉名似溪水，万古流不休”的诗句。黄庭坚称：“溪名不足以对茂叔之美。虽然茂叔廉于取名而锐于求志，薄于缴福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古，闻茂叔之余风，犹足律贪，则此溪之水，配茂叔以长久。”濂溪寄托了周敦颐的高尚志向，也是他一生廉洁奉公廉正无私的真实写照。只有以周敦颐崇高的人品，才能写出千古流传的《爱莲说》。
三、“予独爱莲之出淤泥而不染”
1063年，周敦颐以刻石罗崖（江西于都）的形式发表了《爱莲说》。虽然只有短短119个字，但文辞优美，立意独特，脍炙人口。“水陆草木之花可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊，自李唐来世人盛爱牡丹，予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊花之隐逸者也，牡丹花之富贵者也，莲花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱宜乎众矣。”文中菊花（象征隐逸）、莲花（象征君子）、牡丹（象征富贵）三种花分别代表三种不同的人生态度。以菊花作陪衬，牡丹作反衬，突出表现了周敦颐爱莲的立场和观点。他不避世隐逸，不羡慕富贵，而是要做志洁行廉的君子。
陶渊明爱菊“不为五斗米折腰”，洁身自好，不同流合污，是隐逸诗人的代表，值得人们敬佩，但是继陶渊明以后，真正的隐士几乎不存在了，这是由于社会和个人因素，诗人们不可能达到真隐。周敦颐一生也是处在退与仕之间徘徊。北宋随着经济的发展，政治上越来越腐败，统治阶级生活越来越腐化，与周敦颐的廉正格格不入。他早有隐退之意，“不闻求进路，只见话休官”，“山水平生好，尝来说退居”，“脱去簪绅引林麓”等，都表现他有退隐之意。但是他还是认为“时清终未忍辞官”，最终他还是选择了积极入世的人生态度，敢于面对现实，因此说周敦颐的独爱莲更加可贵，更有时代意义。既要洁身自好，不为世俗所污，又要经过水的洗涤后更显得洁净不妖媚，这就要保持独立的人格，还要加强自身修养，即使是在不好的条件下，也要不改本色。内在思想上坦坦荡荡，胸怀磊落，外在行为上刚直不阿，忠直耿介，公平无私，挺拔向上，卓然不群。这个莲与濂溪的濂异曲同工，都表达了一个主题“廉”，既是周敦颐人品象征，又是周敦颐追求高尚情操的思想寄托，也是周敦颐一生不同流合污，坚持正义，恪守箴言的真实写照。
牡丹雍容华贵，是中国民间吉祥物，代表了人们求富求贵的心态，尤其是唐朝以来，朝中崇尚牡丹，形成了社会风尚，既是权势象征，又是财富象征，到宋代越演越烈。爱富贵是人之常情，周敦颐在《通书》中也写道：“夫富贵，人所爱也。”但是周敦颐不爱常人的富贵，周敦颐心中的富贵是一种精神上的富贵，“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足，而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔”。在他看来，“饱暖大富贵，康宁无价金”。他还赞扬颜回“夫富贵，人之所爱，颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉！天地间有至贵至爱可求”。他理想中的富贵是天地间的“至贵至爱”，不是常人的富贵观，所以他能爱廉，贫而犹乐。《爱莲说》正是言为心声，表达了爱廉这一主题。
《爱莲说》表达了周敦颐倚世独立，决不随波逐流的态度，以及他志洁高廉的理想人格。“但使爱莲知所爱，世间何处不濂溪”。濂溪思想是伟大的，《爱莲说》是不朽的。
（吴 怿，江西省九江市图书馆）
一、“官清赢得梦魂安”
周敦颐（1017－1073），湖南营道（今湖南道县）人，字茂叔，号濂溪。一生大部分时间从事检察司法工作，多为低级小官，然而他不卑官小，职思其责。他恩荫补官，初仕分宁（今江西修水），便显出断案才能。当时分宁有一个多年案件，周敦颐“一讯立辨”。1044年，他任南安司理参军，有一囚犯按当时法律本不应当判死刑，但是转运使王逵要治囚犯于死地。王逵是酷吏，别人都惧怕他，不敢与王逵抗争，只有周敦颐不畏权势，敢于同王逵争辩，并做好了辞官的准备，周敦颐气愤地说：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。”王逵后来感悟，囚犯免于一死。在合州，“事不经先生手，吏不敢决”，“其为使者进官得罪者，自以为不冤”。知南昌时，周敦颐得了一场大病，几乎快要死去，友人潘兴嗣“视其家，服御之物，止一敝箧，钱不满百”，相当寒酸。他奉已甚约，俸禄往往“周宗族，奉宾友”。他在郴州，同僚李初平去逝，他护丧归葬，并长期资助李初平一家。
端砚是我国四大名砚之一，为世人喜爱。周敦颐任提点广南东路刑狱时，知端州杜咨专门多采砚石以牟取私利，民怨极大，人称“杜万石”。周敦颐得知后，严厉查处，并下令，今后凡是在端州做官的人“取砚石不得超过两方”，打击了贪官污吏。以上种种，表明了周敦颐为政精密严恕，公正无私，清正廉洁，富有正义感和同情心。他的《任所寄乡关故旧诗》：“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。”就是告诉父老乡亲，自己虽然做了官，但不改本色，傲骨丹青，正气凛然，淡泊名利，不趋炎附势，不追求荣华富贵，尽心尽力做清官,也是向世人表明了自己的人生态度。这就是廉洁正直的周敦颐，具有伟大人格的周敦颐。
二、“名廉朝暮箴”
因为周敦颐爱廉，所以1061年，他将在庐山山北的寓所前的一条小溪自命名为濂溪，取廉媲水而成名，书堂名为濂溪书堂，后学者称周敦颐为濂溪，亦名其学为濂学。濂溪洁清甘寒，发源于庐山莲花峰，深为周敦颐喜爱，他写下了《濂溪书堂》一诗：“元子溪曰瀼，诗传到于今。此俗良易化，不欺愿相钦。庐山我久爱，买田山之阴。田间有溪水，清洌出山心。山心无尘土，白石磷磷沉。潺潺来数里，到此始澄清。有龙不可测，岸木寒森森。书堂构其上，隐几看云岑。倚梧或欹枕，风月盈中襟。或吟或冥默，或酒或鸣琴。数十黄卷轴，圣贤谈无音。窗前即畴囿，囿外桑麻林。千蔬可卒岁，绢布足衣衾。饱暖大富贵，康宁无价金。吾乐盖易足，名廉朝暮箴。元子与周子，相邀风月寻。”唐代元结名九江瑞昌一条小溪为瀼溪，咏诗“尤爱一溪水，而能存让名”。并以让自箴，深得周敦颐仰慕。周敦颐名溪为濂溪，也要存廉名，并以廉自箴，名廉朝暮箴，就是时时告诫自己要清廉节俭。周敦颐确实是这样做的，他为官为人都深得人们的敬佩。他的友人潘兴嗣称赞他“心似冰清浸玉渊，节如金井冽寒泉”。任大中也有《濂溪隐斋》诗：“溪绕门前出翠岑，主人廉不让溪深，若教变成崇朝雨，天下贪夫洗却心。”还有“公廉如古人，禄利千钟疏”，“廉名似溪水，万古流不休”的诗句。黄庭坚称：“溪名不足以对茂叔之美。虽然茂叔廉于取名而锐于求志，薄于缴福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古，闻茂叔之余风，犹足律贪，则此溪之水，配茂叔以长久。”濂溪寄托了周敦颐的高尚志向，也是他一生廉洁奉公廉正无私的真实写照。只有以周敦颐崇高的人品，才能写出千古流传的《爱莲说》。
三、“予独爱莲之出淤泥而不染”
1063年，周敦颐以刻石罗崖（江西于都）的形式发表了《爱莲说》。虽然只有短短119个字，但文辞优美，立意独特，脍炙人口。“水陆草木之花可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊，自李唐来世人盛爱牡丹，予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊花之隐逸者也，牡丹花之富贵者也，莲花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱宜乎众矣。”文中菊花（象征隐逸）、莲花（象征君子）、牡丹（象征富贵）三种花分别代表三种不同的人生态度。以菊花作陪衬，牡丹作反衬，突出表现了周敦颐爱莲的立场和观点。他不避世隐逸，不羡慕富贵，而是要做志洁行廉的君子。
陶渊明爱菊“不为五斗米折腰”，洁身自好，不同流合污，是隐逸诗人的代表，值得人们敬佩，但是继陶渊明以后，真正的隐士几乎不存在了，这是由于社会和个人因素，诗人们不可能达到真隐。周敦颐一生也是处在退与仕之间徘徊。北宋随着经济的发展，政治上越来越腐败，统治阶级生活越来越腐化，与周敦颐的廉正格格不入。他早有隐退之意，“不闻求进路，只见话休官”，“山水平生好，尝来说退居”，“脱去簪绅引林麓”等，都表现他有退隐之意。但是他还是认为“时清终未忍辞官”，最终他还是选择了积极入世的人生态度，敢于面对现实，因此说周敦颐的独爱莲更加可贵，更有时代意义。既要洁身自好，不为世俗所污，又要经过水的洗涤后更显得洁净不妖媚，这就要保持独立的人格，还要加强自身修养，即使是在不好的条件下，也要不改本色。内在思想上坦坦荡荡，胸怀磊落，外在行为上刚直不阿，忠直耿介，公平无私，挺拔向上，卓然不群。这个莲与濂溪的濂异曲同工，都表达了一个主题“廉”，既是周敦颐人品象征，又是周敦颐追求高尚情操的思想寄托，也是周敦颐一生不同流合污，坚持正义，恪守箴言的真实写照。
牡丹雍容华贵，是中国民间吉祥物，代表了人们求富求贵的心态，尤其是唐朝以来，朝中崇尚牡丹，形成了社会风尚，既是权势象征，又是财富象征，到宋代越演越烈。爱富贵是人之常情，周敦颐在《通书》中也写道：“夫富贵，人所爱也。”但是周敦颐不爱常人的富贵，周敦颐心中的富贵是一种精神上的富贵，“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足，而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔”。在他看来，“饱暖大富贵，康宁无价金”。他还赞扬颜回“夫富贵，人之所爱，颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉！天地间有至贵至爱可求”。他理想中的富贵是天地间的“至贵至爱”，不是常人的富贵观，所以他能爱廉，贫而犹乐。《爱莲说》正是言为心声，表达了爱廉这一主题。
《爱莲说》表达了周敦颐倚世独立，决不随波逐流的态度，以及他志洁高廉的理想人格。“但使爱莲知所爱，世间何处不濂溪”。濂溪思想是伟大的，《爱莲说》是不朽的。
（吴 怿，江西省九江市图书馆）