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【摘要】黑格尔是十八世纪后半叶至十九世纪上半叶德国最伟大的哲學家之一，是由康德起始的德国古典哲学运动的巅峰，是德国古典哲学的集大成者，其思想体系是马克思唯物主义辩证法的主要源流，更是影响德国哲学乃至世界哲学的先导。黑格尔去世后黑格尔体系分化为青年黑格尔派和老年黑格尔派，两个派别的斗争在一定程度上解构了黑格尔哲学，使黑格尔哲学逐渐趋向瓦解，也在一定程度上促进了马克思、恩格斯早年思想萌芽的形成。
【关键词】黑格尔；青年黑格尔派；老年黑格尔派；派别分歧
一、老年黑格尔派
老年黑格尔派亦称为黑格尔右派，产生于十九世纪三十年代，该派是德国资产阶级保守主义的代表，代表人物有加布勒、辛里克斯等。之所以称为黑格尔右翼，是因为他们宣扬宗教哲学，承袭了黑格尔哲学的糟粕，始终固守黑格尔的唯心主义体系，把黑格尔的“绝对精神”作为阐释一切的最高法则。因此，在对待黑格尔辩证法上始终持怀疑态度。另一方面在宗教问题上，老年黑格尔派宣扬有神论，用基督教的正统思想解释黑格尔哲学，鼓吹宗教信仰。在政治上，代表封建贵族和与封建势力妥协的资产阶级保守集团的利益，维护封建等级制度，为普鲁士专制政权作辩护，对资产阶级民主革命运动持反对态度。但是，黑格尔右派也是有历史贡献的，他们整理出版了黑格尔生前未能出版的重要著作，如《历史哲学讲演录》、《哲学史讲演录》等，使得黑格尔的生平著作得以传世。
二、青年黑格尔派
随着德国资本主义不断发展以及黑格尔的去世，十九世纪三十年代黑格尔哲学逐渐失去其作为国家官方哲学的尊崇地位，开始走向瓦解。青年黑格尔派主要以施特劳斯、鲍威尔（由保守转向激进）、费尔巴哈、赫斯、施蒂纳为代表。1835年施特劳斯出版《耶稣传》象征着青年黑格尔派开始初步成形，但从严格意义上讲，青年黑格尔派作为一个思想政治派别是在1839年正式形成的。1834年德意志关税同盟建立，社会阶级矛盾尖锐，《耶稣传》出版加快了黑格尔哲学内部派别的瓦解，促使一部分青年开始转向青年黑格尔派。莱奥发表了《黑格尔党徒》的小册子，攻击青年黑尔派是无神论的党，卢格对莱奥进行了反击。从此开始了青年黑格尔派同莱奥和新教正统派的公开论战。这次论战，进一步推动了青年黑格尔派各方面力量转向激进主义批判，并把他们联合在《哈雷年鉴》的周围。自1836年至1839年，围绕着《耶稣传》的争论和莱奥的论战，以卢格、布·鲍威尔、费尔巴哈和赫斯为代表的青年黑格尔派各方面的力量，以《哈雷年鉴》为共同战斗阵地，逐渐形成了一个思想政治派别。
通过青年黑格尔派的形成过程我们可以看出，从总体上来说，他们致力于宗教批判、政治批判和人本主义批判，批判基督教以及黑格尔的哲学基础，用唯物主义世界观代替了黑格尔的唯心主义世界观。
三、青年黑格尔派与老年黑格尔派的焦点分歧
青年黑格尔派与老年黑格尔派对黑格尔哲学体系的继承是各有侧重的，青年黑格尔派认为世界的现状就像法国君主专制一样，是真实的但不是合理的，因此，黑格尔所倡导的哲学思想体系不能只作为现存政治、文化形态的合理化方式的理论基础，不是静态的而应该是具有实践意义的；老年黑格尔派则是主张用哲学的静止面对现存的世界，与青年黑格尔派的主张是完全相反的。1835年青年黑格尔运动正式出现，两派之间的斗争开始愈演愈烈。
宗教的批判。施特劳斯以黑格尔的理性出发点出版了《耶稣传》第一卷，用因果关系论证福音故事，同时认为福音故事存在逻辑上的矛盾，从而把历史上的耶稣与基督教信仰中的耶稣基督区别开来，认为耶稣只是创立基督教派的历史人物。历史上的耶稣与现实中的教派人物没有差别了，耶稣基督的神性消失了，普鲁士君主政体的整个神学基础也丧失了，这样就逐步掀起了青年黑格尔派宗教批判的浪潮。
政治批判。1840年，德国社会矛盾尖锐和政治斗争日趋复杂，青年黑格尔派开始把批判的矛头指向政治批判，开始批判普鲁士国家的政治制度和黑格尔法哲学。1839年，卢格率先展开对政治的批判，在《哈雷年鉴》上发表政治宣言。在卢格的带动下，“博士俱乐部”与青年黑格尔派的成员陆续转向政治批判。另一位重要的青年黑格尔派人物赫斯也出版《欧洲的三头政治》，他并没有单纯进行政治批判，而是结合社会批判并发展了社会批判。
四、结语
青年黑格尔派与老年黑格尔派之间的争论，一方面在于如何看待黑格尔的哲学遗产问题上，另一方面在于如何看待现实问题上。在对待黑格尔哲学遗产上，青年黑格尔派采取“变”的态度，更准确来说是一种激进的态度，他们试图从黑格尔哲学中创造出一些新的不一样的学说、一种在政治上和宗教上激进的学说，借此对基督教、德意志世界进行批判。老年黑格尔派则秉持一种“不变”的态度，一种保守的态度，认为存在的现实是合理的，对黑格尔的哲学遗产更是不敢有任何违背。总的来说，青年黑格尔派的主张在一定程度上影响了早期马克思、恩格斯，有利于马恩早期共产主义萌芽思想的形成。
【参考文献】
[1]世界的哲学化与哲學的世界化——兼论青年黑格尔派哲学与马克思早期哲学之关系，刘伟《求索》，2010（1）：95-97
[2]麦克斯·施蒂纳：最后的青年黑格尔派，张剑抒，林钊《学术研究》2013（7）：21-25
[3]“青年黑格尔派与马克思哲学革命”研究的回顾与展望，卜祥记《上海行政学院学报》，2005，6（1）：98-109
[4]理论的解放：从青年黑格尔派的宗教批判到马克思的法哲学批判，陈雷《理论界》，2015（11）：92-97
【关键词】黑格尔；青年黑格尔派；老年黑格尔派；派别分歧
一、老年黑格尔派
老年黑格尔派亦称为黑格尔右派，产生于十九世纪三十年代，该派是德国资产阶级保守主义的代表，代表人物有加布勒、辛里克斯等。之所以称为黑格尔右翼，是因为他们宣扬宗教哲学，承袭了黑格尔哲学的糟粕，始终固守黑格尔的唯心主义体系，把黑格尔的“绝对精神”作为阐释一切的最高法则。因此，在对待黑格尔辩证法上始终持怀疑态度。另一方面在宗教问题上，老年黑格尔派宣扬有神论，用基督教的正统思想解释黑格尔哲学，鼓吹宗教信仰。在政治上，代表封建贵族和与封建势力妥协的资产阶级保守集团的利益，维护封建等级制度，为普鲁士专制政权作辩护，对资产阶级民主革命运动持反对态度。但是，黑格尔右派也是有历史贡献的，他们整理出版了黑格尔生前未能出版的重要著作，如《历史哲学讲演录》、《哲学史讲演录》等，使得黑格尔的生平著作得以传世。
二、青年黑格尔派
随着德国资本主义不断发展以及黑格尔的去世，十九世纪三十年代黑格尔哲学逐渐失去其作为国家官方哲学的尊崇地位，开始走向瓦解。青年黑格尔派主要以施特劳斯、鲍威尔（由保守转向激进）、费尔巴哈、赫斯、施蒂纳为代表。1835年施特劳斯出版《耶稣传》象征着青年黑格尔派开始初步成形，但从严格意义上讲，青年黑格尔派作为一个思想政治派别是在1839年正式形成的。1834年德意志关税同盟建立，社会阶级矛盾尖锐，《耶稣传》出版加快了黑格尔哲学内部派别的瓦解，促使一部分青年开始转向青年黑格尔派。莱奥发表了《黑格尔党徒》的小册子，攻击青年黑尔派是无神论的党，卢格对莱奥进行了反击。从此开始了青年黑格尔派同莱奥和新教正统派的公开论战。这次论战，进一步推动了青年黑格尔派各方面力量转向激进主义批判，并把他们联合在《哈雷年鉴》的周围。自1836年至1839年，围绕着《耶稣传》的争论和莱奥的论战，以卢格、布·鲍威尔、费尔巴哈和赫斯为代表的青年黑格尔派各方面的力量，以《哈雷年鉴》为共同战斗阵地，逐渐形成了一个思想政治派别。
通过青年黑格尔派的形成过程我们可以看出，从总体上来说，他们致力于宗教批判、政治批判和人本主义批判，批判基督教以及黑格尔的哲学基础，用唯物主义世界观代替了黑格尔的唯心主义世界观。
三、青年黑格尔派与老年黑格尔派的焦点分歧
青年黑格尔派与老年黑格尔派对黑格尔哲学体系的继承是各有侧重的，青年黑格尔派认为世界的现状就像法国君主专制一样，是真实的但不是合理的，因此，黑格尔所倡导的哲学思想体系不能只作为现存政治、文化形态的合理化方式的理论基础，不是静态的而应该是具有实践意义的；老年黑格尔派则是主张用哲学的静止面对现存的世界，与青年黑格尔派的主张是完全相反的。1835年青年黑格尔运动正式出现，两派之间的斗争开始愈演愈烈。
宗教的批判。施特劳斯以黑格尔的理性出发点出版了《耶稣传》第一卷，用因果关系论证福音故事，同时认为福音故事存在逻辑上的矛盾，从而把历史上的耶稣与基督教信仰中的耶稣基督区别开来，认为耶稣只是创立基督教派的历史人物。历史上的耶稣与现实中的教派人物没有差别了，耶稣基督的神性消失了，普鲁士君主政体的整个神学基础也丧失了，这样就逐步掀起了青年黑格尔派宗教批判的浪潮。
政治批判。1840年，德国社会矛盾尖锐和政治斗争日趋复杂，青年黑格尔派开始把批判的矛头指向政治批判，开始批判普鲁士国家的政治制度和黑格尔法哲学。1839年，卢格率先展开对政治的批判，在《哈雷年鉴》上发表政治宣言。在卢格的带动下，“博士俱乐部”与青年黑格尔派的成员陆续转向政治批判。另一位重要的青年黑格尔派人物赫斯也出版《欧洲的三头政治》，他并没有单纯进行政治批判，而是结合社会批判并发展了社会批判。
四、结语
青年黑格尔派与老年黑格尔派之间的争论，一方面在于如何看待黑格尔的哲学遗产问题上，另一方面在于如何看待现实问题上。在对待黑格尔哲学遗产上，青年黑格尔派采取“变”的态度，更准确来说是一种激进的态度，他们试图从黑格尔哲学中创造出一些新的不一样的学说、一种在政治上和宗教上激进的学说，借此对基督教、德意志世界进行批判。老年黑格尔派则秉持一种“不变”的态度，一种保守的态度，认为存在的现实是合理的，对黑格尔的哲学遗产更是不敢有任何违背。总的来说，青年黑格尔派的主张在一定程度上影响了早期马克思、恩格斯，有利于马恩早期共产主义萌芽思想的形成。
【参考文献】
[1]世界的哲学化与哲學的世界化——兼论青年黑格尔派哲学与马克思早期哲学之关系，刘伟《求索》，2010（1）：95-97
[2]麦克斯·施蒂纳：最后的青年黑格尔派，张剑抒，林钊《学术研究》2013（7）：21-25
[3]“青年黑格尔派与马克思哲学革命”研究的回顾与展望，卜祥记《上海行政学院学报》，2005，6（1）：98-109
[4]理论的解放：从青年黑格尔派的宗教批判到马克思的法哲学批判，陈雷《理论界》，2015（11）：92-97