其实，牛首山突然走进了我的视野，并不是偶然巧合，那是因为一个人缘故。
　　大约在2639年前，在古代印度北部地区的一个小国里，诞生了一位小王子。这位名叫悉达多的王子后来在29岁的时候出家修行，经过一番苦苦的求索，终于在6年后，也就是他35岁的时候觉悟成佛。后来，他的思想不断被发扬光大，几千年过去了，他的思想已经成为了指导亿万佛教信众的指路明灯。他就是释迦牟尼，一个伟大的觉悟者。
　　关于释迦牟尼的故事，大家都已经知道很多了。我也就不再赘述。不过，关于佛顶真骨的故事，知道的人也许就不多了。我先和大家说说，啥叫舍利吧。
　　舍利一词，来自梵语。本来是遗骨的意思，通常指佛陀的遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧圆寂后焚化的遗骨。《金光明经？卷四》解释为：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”现在一般指佛陀与高僧圆寂后火化而得。


　　相传佛陀以80高龄圆寂，火化后弟子们从灰烬中得到了佛陀的头顶骨、牙齿、中指骨和84000颗舍利子。成为后世纪念佛陀的最高圣物。在历史上，佛陀的舍利曾被多次传播供奉，对佛教的传播起到了很大的作用。佛顶真骨，是相传佛陀遗世的体积最大的圣物。在世界佛教界中的地位可想而知。而如此圣物留在了我们南京，更是南京地位与福报的体现。
　　关于佛顶真骨是如何抵达南京的问题，传世的说法有好几个。据史料和长干寺地宫出土的碑文记载：佛顶真骨是宋太平兴国五年（980年），由来华的印度高僧施护等人所献。大中祥符四年（1011）即埋入长干寺圣感塔地宫。也有说法佛顶真骨是在三国或者南朝时期就来到了南京。总之，无论如何南京拥有了佛教界最至高无上的至尊圣物。
　　说完了至尊圣物，咱还要说说牛首山。
　　我一直很遗憾很多人对于我们南京牛首山的认识只是停留在“春牛首”的层面。其实，牛首山在历史上，无论是从南京的角度，还是从佛教的角度来讲，都是一位“狠角色”呢！
　　好吧，为了说明牛首山的“牛”，我不得不请出几位重量级的“牛人”出场为我助阵。
　　第一位出场“牛人”的是东晋时期的著名丞相王导。
　　公元317年，定都南京的晋元帝司马睿想在都城的正南门外建立巨大的双阙，以示皇权的至尊。当时就有人给皇帝出主意，说宜兴汉司徒许玉墓前的二阙高壮，可以迁到这里。丞相王导不同意，他清醒地知道，东晋政权初创，财力不足，连城墙都还用竹篱笆代替，哪有条件建阙。于是王导陪着晋元帝登高眺望，他指着两峰对峙、十分壮观的牛首山对皇帝说：“此天阙也，岂烦改作！”元帝明白王导的苦心，就听从他的意见，取消建立双阙的计划，封牛首山为天阙山。这使牛首山在历史上第一次成为了皇权的象征。
　　唐太宗贞观六年（632），第二位“牛人”法融禅师出场。
　　牛首山又成为佛家“牛头宗”（也叫“牛头禅”）的发祥地。牛首山在佛教中的地位由此确立。
　　后来，我们的第三位“牛人”也在牛首山建立了大功业。
　　南宋高宗建炎三年的1129年，北方侵略者金兀术兵分二路渡过长江，准备把逃到江南的南宋政权“斩尽杀绝”。在他准备取道建康，大开杀戒的时候。著名的抗金将领岳飞就是在牛首山到韩府山一带筑垒伏兵，大战金兀术，逼使金兀术退兵到长江以北，保住了南宋的半壁江山。
　　看看，牛首山为我们国家的历史进程和佛教在中国的推广与发展，是做过贡献的。如今牛首山又出大事，无上至尊的佛顶真骨，被选定安奉在了牛首山！
　　这次，我有幸参与记录了牛首山佛顶真骨地宫的建设与安奉过程，也算是无上福报了。志文感激之余，更不敢怠慢，将这些事情编写成文，献给所有觉悟向善的人们。愿佛的光辉泽披更多人们。