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摘 要： 典故往往是诗歌中最精微含蓄的部分，给典故作注则是辅助阅读的必要准备。苏教版选修教材《唐诗宋词选读》中“牛山霑衣”典故的注解没有区别不同版本，截取出典原文前半，造成理解上的困难，不仅注解应有的功能丧失殆尽，而且不利于学生多层面、多角度地理解诗意。
关键词： 《唐诗宋词选读》 典故 注解 牛山霑衣
苏教版高中语文选修教材《唐诗宋词选读》，《九日齐山登高》诗下注⑤这样标注“牛山霑衣”的典故——《韩诗外传》：春秋时“齐景公游于牛山之上，而北望齐曰：美哉国乎！郁郁蓁蓁，使古而无死者，则寡人将去此而何之？俯而泣下沾襟”。
这段关于“牛山霑衣”典故的注解并不完整，它只是截取了《韩诗外传》相应部分的前半段。编选者这样作注，很有可能是他们认为，注出这些就已经足够学生领会典故的含义了，而且，一些鉴赏《九日齐山登高》的文字大都只截取前半段。但是，普通中学生真能领会苏教版的这种注解吗？且让我们看看这段注文的字面义：
“齐景公在牛山游玩，向北眺望齐国大地，说：多么壮美的国家啊！草木葱茏，山川相缭。假使自古以来就无人死去，那么我将离开这里而去往何处呢？说罢，俯下身子哭泣，眼泪打湿了衣襟。”
这段字面义看似流畅简单，推敲起来却十分费解。齐景公为什么哭呢？如果看到他赞叹江山壮美，就直接认为他是因为留恋大好江山而哭泣；那么“使古而无死者，则寡人将去此而何之？”从何说起呢？为什么自古以来无人死去，齐景公就生出了“去此而何之”的悲叹呢？可能有人会说，结合《九日齐山登高》全诗内容，不难发现齐景公是因留恋江山美景、为自己终将一死而哀叹流泪的。这种说法会不会是我们一厢情愿？普通中学生真能够自行获得这种认识吗？对于这些追问，如果我们从学生角度考虑，回答起来恐怕就没有那么容易。
参照《韩诗外传》该典故原文：“齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：‘美哉国乎！郁郁蓁蓁。使古而无死者，则寡人将去此而何之！’俯而泣下沾襟。国子、高子曰：‘然！臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，而况君乎！’又俯而泣。晏子笑曰：‘乐哉，今日婴之游也！見怯君一而谀臣二。使古而无死者，则太公至今犹存。吾君方今将被蓑苙而立乎畎亩之中，惟农事之恤，何暇念死乎！’景公惭而举觞自罚，因罚二臣。”据国子、高子附和之语，齐景公泣下沾襟乃是“不欲死”的因由方才显豁，学生看至此处，方能借助国子、高子的话猜出景公哭泣的原因，才能真正明白，原来齐景公是一个贪生恶死之徒。这样，“使古而无死者，则寡人将去此而何之？”的内在逻辑就好理解了：（江山如此壮丽，当真是人见人爱）如果自古以来就无人死去（我也就可以不死），那么，还什么地方值得我离开这里去往别处呢？（但是何曾有过不死之人，眼前的无限江山于我而言，终归也是过眼云烟，岂不痛哉！）齐景公就是以这种假想的方式，委婉表达出贪图眼前江山、不欲终归一死的复杂而又悲伤心情。
考之载有本典故的另两部典籍——《晏子春秋》和《列子》。玆节录与书注相对应的内容比较：
景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“若何滂滂去此而死乎！”（《晏子春秋》卷一《内篇谏上·景公登牛山悲去国而死晏子谏》）
齐量公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴，去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？”（《列子·力命》）
不难看出，在《晏子春秋》和《列子·力命》的相应节选中，一个是“去此而死乎”，一个是“去此国而死乎”，齐景公留恋江山权位贪生恶死的心情是相当显豁的。事实上，选注和鉴赏《九日齐山登高》的各家在选取“牛山霑衣”的出典与引用上是区别对待的。一般选《晏子春秋》、《列子·力命》的，就节选到景公的话结束：如安徽师范大学余恕诚教授在《〈九日齐山登高〉注解与赏析》中用的是《晏子春秋》，只节选到“去此而死乎”；苏教版《唐诗宋词选读教学参考书》中收录了曹中孚先生的赏析，曹先生用的是《列子》，节选到“去此国而死乎”。选《韩诗外传》的，往往是节录典故全文，如王碧莲选注的《杜牧选集》。各家之所以这样区别对待，笔者认为，正是因为《晏子春秋》和《列子·力命》中齐景公的话明白晓畅，不妨碍读者理解景公的心情；《韩诗外传》中，齐景公委婉了一下，如果没有下文作为参照，则景公的心曲，学生着实不易了解。对于中学生而言，如果“牛山霑衣”的典故注文只节选到景公的话结束，那么还是用《晏子春秋》和《列子·力命》为好；如果要用《韩诗外传》，则最好注出全文。
这个典故后半段的主角是晏子，他讥笑“怯君”与“谀臣”，认为如果古往今来无人会死，那么齐国始祖太公仍将在位，如今齐景公就只能披蓑戴笠在田间辛苦劳作，哪里能像现在这样，闲游山水感叹生死呢？晏子不仅指出齐景公贪生恶死想法的错误，而且直斥景公此番痴心妄想的可笑。在这个典故中，齐景公因人生无常，无法永享江山而落泪悲伤；晏子认为，人事有代谢，自古而然，空想不死，不惟自增烦恼，是极其愚蠢的。就“牛山霑衣”典故而言，齐景公是解读的一个层次，晏子是解读的另一层次，因此，应给出全文，让学生自己体会、涵泳。
参考文献：
[1]王碧莲.杜牧选集[M].上海：上海古籍出版社，1995.
[2]丁帆，杨九俊.唐诗宋词选读教学参考书[G].江苏：江苏教育出版社，2008.
[3]余恕诚.《九日齐山登高》注解与赏析[EB/OL].http：//www.ruiwen.com/news/43616.htm2009-03-02.
[4]老子等.二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986.
关键词： 《唐诗宋词选读》 典故 注解 牛山霑衣
苏教版高中语文选修教材《唐诗宋词选读》，《九日齐山登高》诗下注⑤这样标注“牛山霑衣”的典故——《韩诗外传》：春秋时“齐景公游于牛山之上，而北望齐曰：美哉国乎！郁郁蓁蓁，使古而无死者，则寡人将去此而何之？俯而泣下沾襟”。
这段关于“牛山霑衣”典故的注解并不完整，它只是截取了《韩诗外传》相应部分的前半段。编选者这样作注，很有可能是他们认为，注出这些就已经足够学生领会典故的含义了，而且，一些鉴赏《九日齐山登高》的文字大都只截取前半段。但是，普通中学生真能领会苏教版的这种注解吗？且让我们看看这段注文的字面义：
“齐景公在牛山游玩，向北眺望齐国大地，说：多么壮美的国家啊！草木葱茏，山川相缭。假使自古以来就无人死去，那么我将离开这里而去往何处呢？说罢，俯下身子哭泣，眼泪打湿了衣襟。”
这段字面义看似流畅简单，推敲起来却十分费解。齐景公为什么哭呢？如果看到他赞叹江山壮美，就直接认为他是因为留恋大好江山而哭泣；那么“使古而无死者，则寡人将去此而何之？”从何说起呢？为什么自古以来无人死去，齐景公就生出了“去此而何之”的悲叹呢？可能有人会说，结合《九日齐山登高》全诗内容，不难发现齐景公是因留恋江山美景、为自己终将一死而哀叹流泪的。这种说法会不会是我们一厢情愿？普通中学生真能够自行获得这种认识吗？对于这些追问，如果我们从学生角度考虑，回答起来恐怕就没有那么容易。
参照《韩诗外传》该典故原文：“齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：‘美哉国乎！郁郁蓁蓁。使古而无死者，则寡人将去此而何之！’俯而泣下沾襟。国子、高子曰：‘然！臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，而况君乎！’又俯而泣。晏子笑曰：‘乐哉，今日婴之游也！見怯君一而谀臣二。使古而无死者，则太公至今犹存。吾君方今将被蓑苙而立乎畎亩之中，惟农事之恤，何暇念死乎！’景公惭而举觞自罚，因罚二臣。”据国子、高子附和之语，齐景公泣下沾襟乃是“不欲死”的因由方才显豁，学生看至此处，方能借助国子、高子的话猜出景公哭泣的原因，才能真正明白，原来齐景公是一个贪生恶死之徒。这样，“使古而无死者，则寡人将去此而何之？”的内在逻辑就好理解了：（江山如此壮丽，当真是人见人爱）如果自古以来就无人死去（我也就可以不死），那么，还什么地方值得我离开这里去往别处呢？（但是何曾有过不死之人，眼前的无限江山于我而言，终归也是过眼云烟，岂不痛哉！）齐景公就是以这种假想的方式，委婉表达出贪图眼前江山、不欲终归一死的复杂而又悲伤心情。
考之载有本典故的另两部典籍——《晏子春秋》和《列子》。玆节录与书注相对应的内容比较：
景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“若何滂滂去此而死乎！”（《晏子春秋》卷一《内篇谏上·景公登牛山悲去国而死晏子谏》）
齐量公游于牛山，北临其国城而流涕曰：“美哉国乎！郁郁芊芊，若何滴滴，去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？”（《列子·力命》）
不难看出，在《晏子春秋》和《列子·力命》的相应节选中，一个是“去此而死乎”，一个是“去此国而死乎”，齐景公留恋江山权位贪生恶死的心情是相当显豁的。事实上，选注和鉴赏《九日齐山登高》的各家在选取“牛山霑衣”的出典与引用上是区别对待的。一般选《晏子春秋》、《列子·力命》的，就节选到景公的话结束：如安徽师范大学余恕诚教授在《〈九日齐山登高〉注解与赏析》中用的是《晏子春秋》，只节选到“去此而死乎”；苏教版《唐诗宋词选读教学参考书》中收录了曹中孚先生的赏析，曹先生用的是《列子》，节选到“去此国而死乎”。选《韩诗外传》的，往往是节录典故全文，如王碧莲选注的《杜牧选集》。各家之所以这样区别对待，笔者认为，正是因为《晏子春秋》和《列子·力命》中齐景公的话明白晓畅，不妨碍读者理解景公的心情；《韩诗外传》中，齐景公委婉了一下，如果没有下文作为参照，则景公的心曲，学生着实不易了解。对于中学生而言，如果“牛山霑衣”的典故注文只节选到景公的话结束，那么还是用《晏子春秋》和《列子·力命》为好；如果要用《韩诗外传》，则最好注出全文。
这个典故后半段的主角是晏子，他讥笑“怯君”与“谀臣”，认为如果古往今来无人会死，那么齐国始祖太公仍将在位，如今齐景公就只能披蓑戴笠在田间辛苦劳作，哪里能像现在这样，闲游山水感叹生死呢？晏子不仅指出齐景公贪生恶死想法的错误，而且直斥景公此番痴心妄想的可笑。在这个典故中，齐景公因人生无常，无法永享江山而落泪悲伤；晏子认为，人事有代谢，自古而然，空想不死，不惟自增烦恼，是极其愚蠢的。就“牛山霑衣”典故而言，齐景公是解读的一个层次，晏子是解读的另一层次，因此，应给出全文，让学生自己体会、涵泳。
参考文献：
[1]王碧莲.杜牧选集[M].上海：上海古籍出版社，1995.
[2]丁帆，杨九俊.唐诗宋词选读教学参考书[G].江苏：江苏教育出版社，2008.
[3]余恕诚.《九日齐山登高》注解与赏析[EB/OL].http：//www.ruiwen.com/news/43616.htm2009-03-02.
[4]老子等.二十二子[M].上海：上海古籍出版社，1986.