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塔什库尔干塔吉克自治县位于新疆西南部，帕米尔高原东部。西北与塔吉克斯坦接壤，西南与阿富汗接壤，南部与巴基斯坦相连，是个不折不扣的边地小城。我无缘遍历八百万中亚塔吉克人生活的每一处乡野，却有缘在这个春季里，游走在东帕米尔明珠—塔什库尔干的土地上，从科克雅尔到达布达尔，从提孜那甫到布伦木沙，从大同到瓦罕走廊，从慕士塔格到石头城，竭力走近这个聚居在东帕米尔山麓，只占塔吉克民族0.5%的人群，去寻找有关这个马背民族的春天的故事。
迎春
这个庆典多多的季节的序曲，是肖公巴哈尔节，亦即春节。
这是一个重要的时间节点。它决定于高原气候的特殊节律，从而也决定着高原居民的生存节律。春与秋，这是塔吉克人一年中仅有的两个季节。因此，春天的到来，意味着整个帕米尔高原从冰雪中霆醒。在经历了一次漫长的寒冷与荒芜后，塔吉克人对冰雪消融、万物复苏的期盼，都释放在大地霆醒的这一时刻。
那几天，在塔什库尔干的城乡大地上，我们随时都感受着浓烈的节日氛围——墙头和柴堆上晒着花花绿绿的被褥，油锅里翻滚着金黄的“阿尔孜克（炸油饼）”，木桩上拴着待宰的羊只，院子里飘散着新鲜烤馕的浓香。在清扫干净的房屋里，老人们向墙上抛洒面粉，虔诚祈福，让烟熏火燎的墙壁上印上新生活的印记……这种乡俗符号虽然年年相同，但却像泥土深处正在奋力生长的新芽一样，绝非重复，而是新生。
3月21日，我们走进雪山脚下的提孜纳甫乡，在曲曼村的村口停下脚步。由于肖公巴哈尔节属于开放的民俗节日，这使我们不必过多担心于宗教禁忌，而径直走进了谦和好客的塔吉克人群中。像帕米尔高原上的许多乡村一样，曲曼村的地势并不平坦，村户人家的房屋像是随手撒出的种子一样，离散在各处。而这时，过年的氛围已经不只是存在于各家的院门内和灶台前了。从这一天起，塔吉克男人们要率先出门了。礼俗约定，即便是前一天还曾蹲在土墙下对弈五子棋的邻居，也要十分正式地开始彼此拜访。原本萧疏的乡野山道间，突然生出一些衣冠洁净、礼数周到的互访的人丁。
我们跨过沟渠、踏着田埂走进一户人家。有四个儿子、两个女儿的海里木江是家中的长者。她的老伴早已去世。此时，她正带着大儿媳妇米哈和三儿媳妇木依姆在烤制过节用的烤馕，喷香的烤馕堆满炕头。两个儿子边逗弄着满地爬的孩子，边凑在女人们身边，不时说笑，简陋的厨屋里充满温馨的气息，伴着浓郁的馕香。这是个已历经七代、跨越过一个世纪的传统家庭。儿子们虽然都已成家，但除了一个在外地工作之外，其他三个都没有与母亲分家，共同经营着这份安恬的生计。显然，在高原上，家族的亲情和彼此的携手总能更有效地抵御恶劣的环境，维系稳定的生活，也总是能享受到朴素的满足和纯粹的快乐。
当然，如此快乐的远不止海里木江一家。在曲曼村，我们随处都能听到从土黄的院墙后面传来的笑闹声，望到从草泥屋顶上升起的袅袅炊烟。那是男人们正在宰杀一头敦巴什绵羊，或是主妇们正在煮一锅鲜美的肉汤。就像我们低头走进那些简陋的土屋中所看到的那样，高原上颇显珍贵的柴草和牛粪在炉膛里旺旺地燃烧着，火苗蹿动着温暖的光亮。醇香的奶茶在黢黑的奶锅里翻滚着，团团蒸汽冲向黑屋顶上透蓝的天窗。此情此景，你会坚信，所有的清贫都是因此而被顽强地抗拒着，快乐的感觉也会因此而隽永绵长。
后来，当一阵闹闹嚷嚷的人声传来之后，我们便遇到了曲曼村全村人推举出的一位“肖公”，以及由他统领着的一群男人们。这位德高望重的长者正带领他的团队，挨家挨户地向每一户村民拜年。出于塔吉克人的好客，我们也混迹其中，随同前往。每到一家，这位肖公会托起他银灰色的一把美髯，代表村人向主人虔诚地祝福。而主人则一边抚胸致谢，一边捧出面粉，点洒在肖公和众人肩上，祝愿同喜同福。然后，大家一起接受主人家的款待，盘坐炕头。在这样一片被千峰万壑阻隔着土地上，淳朴的塔吉克人就是以这样一种淳朴的方式，延续着这个古老民族的传统美德。它似乎从不因时光的更替而变迁，永远与养育他的万山之祖一起质朴着，淳厚着。
引水
实际上，肖公巴哈尔节并非单一内容的喜庆节日，而是一组节日套餐的组合。在这期间，还套有祖吾尔节、铁合木祖瓦提斯节（引水节与播种节）等一系列的节庆活动。这是一种以古老的劳动生产方式为背景的民俗传承。引水节和播种节都属于塔吉克人独有的农事节日。因为帕米尔高原春季解冻较晚，为了不误农时，必须破冰引水。而此举绝非一人之力所能完成，引水节便在集体劳动中逐渐形成。
引水节的时候，我们来到提孜纳甫乡兰杆村。兰杆村坐落在兴干山下，我们沿着柳林遮荫的乡村土路一直向西走去。等大家气喘吁吁地爬上一个大土坡，却发现在这个时刻，几乎全村的男女老少都已聚集在那里。
按照性别不同，人们分区域坐在坡地上。着深色衣服、像土地一样肃穆的塔吉克男人，与服饰艳丽的女人们形成了鲜明的对比。塔吉克人是守纪律的典型。此时，男人们并不多言，用心专注，颇显深沉，孩子们则挤在艳若花海、举止优雅的妇女中间，东张西望地看着热闹。
在事先选好的破冰点，人们先往冰层上撒土，以便操作。然后，还在渠边宰杀一只黑色的羊只作为祭奠。操刀者以手抚胸，口中默念“祈求上苍给我们平安的生活，灾难不要发生，好人的愿望都能实现”。随后，那只作为祭品的黑色山羊的血就渗进了冰冷的雪水中，顺渠而下，一路撒播塔吉克人的愿望。
在兰杆村引水渠旁边，有一处圣地名叫萨他麻扎。引水之后，那只从河边取回的羊头，就会被安放在萨他麻扎历经数年积聚起来的羊角堆前。男人们依次前来，将随身带来的布条绑在麻扎前的柳枝上，并将面粉与油的混合物撒在麻扎前，然后面向麻扎，或蹲或跪，双手郑重地触碰下巴、鼻子、额头，虔诚祈祷。按照当地习惯，过节时，每家每户都要烤制三个大馕，一个留在家里，两个携往引水工地。在引水现场，各家各户送来的馕堆积得如同小丘。此时，那只用来祭奠的羊已经被煮进一口大锅里，人们在鹰笛、手鼓、来布甫等乐器的伴奏下，载歌载舞，庆祝引水顺利。羊肉煮熟后，男人们在山坡上围坐成几个巨大的环形，共享食品，并祈求今年风调雨顺，庄稼丰收。孩子们则获得丰厚的犒赏。 无疑，在引水仪式上，那只黑色的羊只承托着丰厚的含义。祭奠引水，淋血入河，供奉麻扎，直到最后由全体村人分享，归根结底，这只羊的存在与塔吉克人生产劳动的目标是一致的——拥有食物和温饱，拥有冰雪高原上生命的延续。
播种
引水节顺利举行之后，立即就是播种节。实际上，这也是塔吉克人在开犁耕种前的一种揭幕活动。高原上有高山也有低谷，塔吉克族人便根据不同的地域特点，选择在高山上放牧，低谷里种植。播种之后，男人们便要赶着畜群上山放牧，直到作物成熟，才会回村收割。从某种意义上讲，收获的丰亏，都依赖作物的自然生长，或曰上苍的赐福。
在兰杆村的播种仪式上，人们将饲料捏成耕牛和犁具状，给牛角上绑上红布条，给耕牛喂食，然后将面粉撒在牛头上，赶往田地中耕作。在散发着潮湿气味的黑色土地上，由一位有经验的老农象征性地将种子撒向地面，而人们则围在周围，撩起衣襟，竭力让种子落进自己的怀抱。人们相信，谁的衣襟中落下的种子越多，谁家的收成就越丰厚。这个古老的仪式，最初源于一些富裕人家的乐善好施。塔吉克人有这样的谚语：“谁没有朋友谁便是可怜人，这种人是无翅的飞禽。”他们相信，只有相互帮助，友情才得以长久，只有相互帮助，贫困才能被化解。这种不吝食物泽及他人的品德，便通过生产劳动得以传承。而更有意思的是，播种仪式之后，还会有一系列的泼水活动。借助于泼水活动，人们忠心表达的愿望是“为你浇田，愿你丰收”。所以，明知要被泼得浑身湿漉漉，人们还是乐于穿戴整齐地去参与这个古老的游戏。 在塔吉克人这种偏安一隅的岁月中，毫不缺少那种令日月动容的深刻内涵。
我们站在一户人家的院中，等村里的人来这家拜节。当男人们进到房中，共享一种将大麦碾碎拌合干酪煮成的“代力亚”饭时，主人已经安排好房顶和门前的好几拨女人做好洒水的准备。客人出门时，虽然有所防备，但还是抵挡不住清水从四面八方泼洒而下。反应快者捷足先逃，反应慢者则被泼个落汤鸡，只能退出拜节活动回家更衣了。
竞技
如果说引水仪式与播种仪式偏重表达的是心的祈愿，那么节日期间的竞技运动，则体现着一种真实能力的宣示。无论赛马、叼羊或摔跤，无体现出塔吉克男人勇猛矫健的高原骨血。
在这块因海拔过高而极其贫瘠的土地上，最能体现适应能力的畜类不是马匹，而是牦牛。多年来，这种习惯生活在高海拔地区的畜类与塔吉克人一起生存、一起劳作，成为塔吉克男人最强悍的对手，同时也是最中意的搭档，最信得过的伴侣。因而，用性情暴烈的牦牛来进行叼羊比赛，不能不说是高原生活的勇敢选择，自然也成为最具塔吉克民族特色的民俗活动。
在激烈的比赛中，骑手们有的将鞭子衔在口中，左冲右突，有人咬紧牙关，撕扯抢夺，有的在抢夺得手后驱使牦牛一路狂奔，蹄声隆隆，有的则紧追不舍，一溜飞尘。随着骑手们的激烈争夺，赛场局面时时发生变化，有时远得令观众引颈眺望，有时又近得让人穷于躲闪。一不小心，一只狂躁的牦牛冲进人群，便会引发一阵涌动的人潮。待尘埃落定，一场撼天动地的追逐战又演绎在远处的地平线上。在这种扣人心弦的牦牛比赛中，如果足够细心，你会看得出，那些脾性倔强的牦牛其实已经与主人融为一体，尽管牛眼血红，口沫纷飞，却拼尽全力，毫不示弱，依从主人的谋略去奋勇拼搏。这种人畜之间的高度默契，只有在经年生活中长期磨炼，才能在关键时刻被发挥到极致，赢得胜利。
在整个赛场上，除了沉重的蹄声，你听到的最多的是那种“加了！加了！”的呼喊声。无须翻译，只凭观众那种狂热得甚于骑手的表情和形体语言，你就能懂得，那是“快！快！加油！”的意思。塔吉克族是个崇尚荣誉的民族，而一头牦牛，一个骑手是否“加了”，则牵动着一个家族、一个村庄、甚至一个乡镇的塔吉克人的荣誉感。他们无法不狂热地投入其中。于是，场上场下，一种激越的、蒸腾的、向上的人气便在蓝天下汇聚，昭示着一个更加“加了”的年份的到来。
在肖公巴哈尔节期间，塔吉克人聚在一起，载歌载舞起来，女人换着敲手鼓，男人换着吹鹰笛，不知不觉下起雪来，大家兴致依然高涨。
塔吉克的妇女们都戴着一种独特库勒塔帽，非常漂亮，从帽子的圆顶到外表全部绣有色彩斑斓的图案，华丽而别致。
节日期间，一名塔吉克男子守护着将供众人享用的馕堆。
塔什库尔干旅行提示 边境证 | 交通 | 线路特色 | 宗教 | 气候
1.边境证：
前往塔什库尔干地区，需要办理边防通行证，要在户口所在地或者喀什市办理，务必在前往塔县之前办好，因为途中需要检查。如果是新疆户口，则必须先由户籍所在地派出所出具证明，然后拿上证明到喀什地区边防大队办理边境通行证，如需到口岸观光，还需要在县边防大队开具通行证。
2.交通：
从喀什到塔什库尔干县城300公里，全程柏油路面，适于自驾旅行，但可能出现季节性水毁路段，应注意提前了解即时信息。乘班车旅行者可在喀什市客运站购票乘车。县城里有多家饭店旅馆可供居住。
3.线路特色：
这里的典型看点为盖孜河峡谷、布伦果勒白沙山、卡拉库里湖、慕士塔格冰山公园及登山大本营、石头城遗址、公主堡遗址、提孜那普乡塔吉克民俗等；普遍海拔在3000米，途中最高海拔4200米，可能出现轻微高山反应，应有所准备。
4.宗教：
沿途塔吉克与柯尔克孜人信奉伊斯兰教，应预习并尊重其民族和宗教习俗。
5.气候：
塔什库尔干区域有较大的温度梯度和早晚温差，即使夏季旅行，也应备足衣物。
迎春
这个庆典多多的季节的序曲，是肖公巴哈尔节，亦即春节。
这是一个重要的时间节点。它决定于高原气候的特殊节律，从而也决定着高原居民的生存节律。春与秋，这是塔吉克人一年中仅有的两个季节。因此，春天的到来，意味着整个帕米尔高原从冰雪中霆醒。在经历了一次漫长的寒冷与荒芜后，塔吉克人对冰雪消融、万物复苏的期盼，都释放在大地霆醒的这一时刻。
那几天，在塔什库尔干的城乡大地上，我们随时都感受着浓烈的节日氛围——墙头和柴堆上晒着花花绿绿的被褥，油锅里翻滚着金黄的“阿尔孜克（炸油饼）”，木桩上拴着待宰的羊只，院子里飘散着新鲜烤馕的浓香。在清扫干净的房屋里，老人们向墙上抛洒面粉，虔诚祈福，让烟熏火燎的墙壁上印上新生活的印记……这种乡俗符号虽然年年相同，但却像泥土深处正在奋力生长的新芽一样，绝非重复，而是新生。
3月21日，我们走进雪山脚下的提孜纳甫乡，在曲曼村的村口停下脚步。由于肖公巴哈尔节属于开放的民俗节日，这使我们不必过多担心于宗教禁忌，而径直走进了谦和好客的塔吉克人群中。像帕米尔高原上的许多乡村一样，曲曼村的地势并不平坦，村户人家的房屋像是随手撒出的种子一样，离散在各处。而这时，过年的氛围已经不只是存在于各家的院门内和灶台前了。从这一天起，塔吉克男人们要率先出门了。礼俗约定，即便是前一天还曾蹲在土墙下对弈五子棋的邻居，也要十分正式地开始彼此拜访。原本萧疏的乡野山道间，突然生出一些衣冠洁净、礼数周到的互访的人丁。
我们跨过沟渠、踏着田埂走进一户人家。有四个儿子、两个女儿的海里木江是家中的长者。她的老伴早已去世。此时，她正带着大儿媳妇米哈和三儿媳妇木依姆在烤制过节用的烤馕，喷香的烤馕堆满炕头。两个儿子边逗弄着满地爬的孩子，边凑在女人们身边，不时说笑，简陋的厨屋里充满温馨的气息，伴着浓郁的馕香。这是个已历经七代、跨越过一个世纪的传统家庭。儿子们虽然都已成家，但除了一个在外地工作之外，其他三个都没有与母亲分家，共同经营着这份安恬的生计。显然，在高原上，家族的亲情和彼此的携手总能更有效地抵御恶劣的环境，维系稳定的生活，也总是能享受到朴素的满足和纯粹的快乐。
当然，如此快乐的远不止海里木江一家。在曲曼村，我们随处都能听到从土黄的院墙后面传来的笑闹声，望到从草泥屋顶上升起的袅袅炊烟。那是男人们正在宰杀一头敦巴什绵羊，或是主妇们正在煮一锅鲜美的肉汤。就像我们低头走进那些简陋的土屋中所看到的那样，高原上颇显珍贵的柴草和牛粪在炉膛里旺旺地燃烧着，火苗蹿动着温暖的光亮。醇香的奶茶在黢黑的奶锅里翻滚着，团团蒸汽冲向黑屋顶上透蓝的天窗。此情此景，你会坚信，所有的清贫都是因此而被顽强地抗拒着，快乐的感觉也会因此而隽永绵长。
后来，当一阵闹闹嚷嚷的人声传来之后，我们便遇到了曲曼村全村人推举出的一位“肖公”，以及由他统领着的一群男人们。这位德高望重的长者正带领他的团队，挨家挨户地向每一户村民拜年。出于塔吉克人的好客，我们也混迹其中，随同前往。每到一家，这位肖公会托起他银灰色的一把美髯，代表村人向主人虔诚地祝福。而主人则一边抚胸致谢，一边捧出面粉，点洒在肖公和众人肩上，祝愿同喜同福。然后，大家一起接受主人家的款待，盘坐炕头。在这样一片被千峰万壑阻隔着土地上，淳朴的塔吉克人就是以这样一种淳朴的方式，延续着这个古老民族的传统美德。它似乎从不因时光的更替而变迁，永远与养育他的万山之祖一起质朴着，淳厚着。
引水
实际上，肖公巴哈尔节并非单一内容的喜庆节日，而是一组节日套餐的组合。在这期间，还套有祖吾尔节、铁合木祖瓦提斯节（引水节与播种节）等一系列的节庆活动。这是一种以古老的劳动生产方式为背景的民俗传承。引水节和播种节都属于塔吉克人独有的农事节日。因为帕米尔高原春季解冻较晚，为了不误农时，必须破冰引水。而此举绝非一人之力所能完成，引水节便在集体劳动中逐渐形成。
引水节的时候，我们来到提孜纳甫乡兰杆村。兰杆村坐落在兴干山下，我们沿着柳林遮荫的乡村土路一直向西走去。等大家气喘吁吁地爬上一个大土坡，却发现在这个时刻，几乎全村的男女老少都已聚集在那里。
按照性别不同，人们分区域坐在坡地上。着深色衣服、像土地一样肃穆的塔吉克男人，与服饰艳丽的女人们形成了鲜明的对比。塔吉克人是守纪律的典型。此时，男人们并不多言，用心专注，颇显深沉，孩子们则挤在艳若花海、举止优雅的妇女中间，东张西望地看着热闹。
在事先选好的破冰点，人们先往冰层上撒土，以便操作。然后，还在渠边宰杀一只黑色的羊只作为祭奠。操刀者以手抚胸，口中默念“祈求上苍给我们平安的生活，灾难不要发生，好人的愿望都能实现”。随后，那只作为祭品的黑色山羊的血就渗进了冰冷的雪水中，顺渠而下，一路撒播塔吉克人的愿望。
在兰杆村引水渠旁边，有一处圣地名叫萨他麻扎。引水之后，那只从河边取回的羊头，就会被安放在萨他麻扎历经数年积聚起来的羊角堆前。男人们依次前来，将随身带来的布条绑在麻扎前的柳枝上，并将面粉与油的混合物撒在麻扎前，然后面向麻扎，或蹲或跪，双手郑重地触碰下巴、鼻子、额头，虔诚祈祷。按照当地习惯，过节时，每家每户都要烤制三个大馕，一个留在家里，两个携往引水工地。在引水现场，各家各户送来的馕堆积得如同小丘。此时，那只用来祭奠的羊已经被煮进一口大锅里，人们在鹰笛、手鼓、来布甫等乐器的伴奏下，载歌载舞，庆祝引水顺利。羊肉煮熟后，男人们在山坡上围坐成几个巨大的环形，共享食品，并祈求今年风调雨顺，庄稼丰收。孩子们则获得丰厚的犒赏。 无疑，在引水仪式上，那只黑色的羊只承托着丰厚的含义。祭奠引水，淋血入河，供奉麻扎，直到最后由全体村人分享，归根结底，这只羊的存在与塔吉克人生产劳动的目标是一致的——拥有食物和温饱，拥有冰雪高原上生命的延续。
播种
引水节顺利举行之后，立即就是播种节。实际上，这也是塔吉克人在开犁耕种前的一种揭幕活动。高原上有高山也有低谷，塔吉克族人便根据不同的地域特点，选择在高山上放牧，低谷里种植。播种之后，男人们便要赶着畜群上山放牧，直到作物成熟，才会回村收割。从某种意义上讲，收获的丰亏，都依赖作物的自然生长，或曰上苍的赐福。
在兰杆村的播种仪式上，人们将饲料捏成耕牛和犁具状，给牛角上绑上红布条，给耕牛喂食，然后将面粉撒在牛头上，赶往田地中耕作。在散发着潮湿气味的黑色土地上，由一位有经验的老农象征性地将种子撒向地面，而人们则围在周围，撩起衣襟，竭力让种子落进自己的怀抱。人们相信，谁的衣襟中落下的种子越多，谁家的收成就越丰厚。这个古老的仪式，最初源于一些富裕人家的乐善好施。塔吉克人有这样的谚语：“谁没有朋友谁便是可怜人，这种人是无翅的飞禽。”他们相信，只有相互帮助，友情才得以长久，只有相互帮助，贫困才能被化解。这种不吝食物泽及他人的品德，便通过生产劳动得以传承。而更有意思的是，播种仪式之后，还会有一系列的泼水活动。借助于泼水活动，人们忠心表达的愿望是“为你浇田，愿你丰收”。所以，明知要被泼得浑身湿漉漉，人们还是乐于穿戴整齐地去参与这个古老的游戏。 在塔吉克人这种偏安一隅的岁月中，毫不缺少那种令日月动容的深刻内涵。
我们站在一户人家的院中，等村里的人来这家拜节。当男人们进到房中，共享一种将大麦碾碎拌合干酪煮成的“代力亚”饭时，主人已经安排好房顶和门前的好几拨女人做好洒水的准备。客人出门时，虽然有所防备，但还是抵挡不住清水从四面八方泼洒而下。反应快者捷足先逃，反应慢者则被泼个落汤鸡，只能退出拜节活动回家更衣了。
竞技
如果说引水仪式与播种仪式偏重表达的是心的祈愿，那么节日期间的竞技运动，则体现着一种真实能力的宣示。无论赛马、叼羊或摔跤，无体现出塔吉克男人勇猛矫健的高原骨血。
在这块因海拔过高而极其贫瘠的土地上，最能体现适应能力的畜类不是马匹，而是牦牛。多年来，这种习惯生活在高海拔地区的畜类与塔吉克人一起生存、一起劳作，成为塔吉克男人最强悍的对手，同时也是最中意的搭档，最信得过的伴侣。因而，用性情暴烈的牦牛来进行叼羊比赛，不能不说是高原生活的勇敢选择，自然也成为最具塔吉克民族特色的民俗活动。
在激烈的比赛中，骑手们有的将鞭子衔在口中，左冲右突，有人咬紧牙关，撕扯抢夺，有的在抢夺得手后驱使牦牛一路狂奔，蹄声隆隆，有的则紧追不舍，一溜飞尘。随着骑手们的激烈争夺，赛场局面时时发生变化，有时远得令观众引颈眺望，有时又近得让人穷于躲闪。一不小心，一只狂躁的牦牛冲进人群，便会引发一阵涌动的人潮。待尘埃落定，一场撼天动地的追逐战又演绎在远处的地平线上。在这种扣人心弦的牦牛比赛中，如果足够细心，你会看得出，那些脾性倔强的牦牛其实已经与主人融为一体，尽管牛眼血红，口沫纷飞，却拼尽全力，毫不示弱，依从主人的谋略去奋勇拼搏。这种人畜之间的高度默契，只有在经年生活中长期磨炼，才能在关键时刻被发挥到极致，赢得胜利。
在整个赛场上，除了沉重的蹄声，你听到的最多的是那种“加了！加了！”的呼喊声。无须翻译，只凭观众那种狂热得甚于骑手的表情和形体语言，你就能懂得，那是“快！快！加油！”的意思。塔吉克族是个崇尚荣誉的民族，而一头牦牛，一个骑手是否“加了”，则牵动着一个家族、一个村庄、甚至一个乡镇的塔吉克人的荣誉感。他们无法不狂热地投入其中。于是，场上场下，一种激越的、蒸腾的、向上的人气便在蓝天下汇聚，昭示着一个更加“加了”的年份的到来。
在肖公巴哈尔节期间，塔吉克人聚在一起，载歌载舞起来，女人换着敲手鼓，男人换着吹鹰笛，不知不觉下起雪来，大家兴致依然高涨。
塔吉克的妇女们都戴着一种独特库勒塔帽，非常漂亮，从帽子的圆顶到外表全部绣有色彩斑斓的图案，华丽而别致。
节日期间，一名塔吉克男子守护着将供众人享用的馕堆。
塔什库尔干旅行提示 边境证 | 交通 | 线路特色 | 宗教 | 气候
1.边境证：
前往塔什库尔干地区，需要办理边防通行证，要在户口所在地或者喀什市办理，务必在前往塔县之前办好，因为途中需要检查。如果是新疆户口，则必须先由户籍所在地派出所出具证明，然后拿上证明到喀什地区边防大队办理边境通行证，如需到口岸观光，还需要在县边防大队开具通行证。
2.交通：
从喀什到塔什库尔干县城300公里，全程柏油路面，适于自驾旅行，但可能出现季节性水毁路段，应注意提前了解即时信息。乘班车旅行者可在喀什市客运站购票乘车。县城里有多家饭店旅馆可供居住。
3.线路特色：
这里的典型看点为盖孜河峡谷、布伦果勒白沙山、卡拉库里湖、慕士塔格冰山公园及登山大本营、石头城遗址、公主堡遗址、提孜那普乡塔吉克民俗等；普遍海拔在3000米，途中最高海拔4200米，可能出现轻微高山反应，应有所准备。
4.宗教：
沿途塔吉克与柯尔克孜人信奉伊斯兰教，应预习并尊重其民族和宗教习俗。
5.气候：
塔什库尔干区域有较大的温度梯度和早晚温差，即使夏季旅行，也应备足衣物。