陇西鹦鹉
　　唐朝的虎溪庵主，生平事迹不详，只知为临济义玄禅师之法嗣弟子。
　　有一天，来了一位年轻的禅僧，他问虎溪庵主：“请问和尚是什么地方人士？”
　　虎溪庵主淡淡地回答：“陇西（甘肃）人。”
　　禅僧又问：“听说陇西出产鹦鹉，真有这么回事吗？”
　　虎溪庵主说：“是的。”
　　禅僧看虎溪庵主有问必答，不由得生起轻慢之心，故意说：“鹦鹉禅，和尚会吗？”所谓的鹦鹉禅是指所言非亲证，只是拾取古人的言词，有如鹦鹉学语。
　　虎溪庵主听了既不生气也不辩解，当场学鹦鹉飞行。
　　禅僧哈哈大笑，语带嘲讽地说：“好一只鹦鹉！”
　　虎溪庵主又学鹦鹉叫了数声“呱呱、呱呱”。
　　顿时，禅僧听出了庵主的慈悲、智慧，不禁心生惭愧，这才知道庵主的功行不简单，当下顶礼谢罪。
　　虎溪庵主问：“有悟吗？”
　　禅僧低头无语。
　　一个学养不足的人，听到人家对他有一点歧视，就忍耐不住，立刻反攻回去，而真正有修养的人，你嘲笑他、给他轻视，他一点都不会介意。
　　《四十二章经》有云：“仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。”
　　年轻的禅僧不知他遇到的是高人，虎溪庵主也将计就计，你说鹦鹉，他就飞翔；你来赞美，他就大叫，这还不够引导你触动另外的心吗？
　　
　　紫柏悟道
　　明代的紫柏真可禅师，吴江（今属江苏）人，法名达观，号紫柏老人，与莲池、憨山、蕅益并称为明代四大高僧。
　　真可年少时性情刚烈、形貌雄伟，好打抱不平。17岁依虎丘明觉禅师出家，20岁受具足戒，后到武塘景德寺闭关3年，再到各地行脚参学、寻师访道。
　　他在行脚途中，偶然听到一位僧人诵念张拙秀才的悟道诗：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”他对诗中词句大感不解，于是问僧人：“这首诗偈是不是写错了？前面两句还可以理解，后面这两句为什么不是‘断除烦恼方无病，趋向真如不是邪’？”
　　僧人看了真可一眼，说：“写诗的人没错，是你错了。”说完，便掉头离去。
　　真可听了僧人的回答，更感疑念重重。为了这个疑念，他不管到哪里，都把这两句话写在墙上日夜参究，参得整个头面都肿了起来。
　　一次用斋时，他忽然领悟到“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪”之意，肿胀的头面立刻消除。真可一则以喜、一则以忧，他感慨道：“可叹当今的禅风已难遇明师，如果让我在临济、德山的座下参学，他们的一棒一喝，早就让我觉醒了，何需再绕这么大的圈子呢？”
　　对修行的人来说，念佛是最妥当的修行，但老师却告诉你“动念即非”，意思是有念就不对，可见念佛也是错的。那我们就不念佛吗？不是。你不念佛，怎么能净心？怎么能入道？怎么与佛融会？所以，所谓动念即非，就是要无念而念。无念的境界，得要多少万声的佛号才能到达呢？
　　“断除烦恼重增病”，烦恼是不对，但是没有烦恼，哪里有菩提呢？好像菠萝，没有酸涩，哪里有甜美呢？所以，你除却了烦恼，就只是一个幻有的空境。
　　“趋向真如亦是邪”，你不能证悟真如，修行无成啊！但是如果趋向真如里面的执着，那不也是邪吗？佛教讲有、讲无，是有另外一层意义的。