摘要：诗学意境的特征是情景交融、虚实相生和韵味无穷，然而“交融”与“相生”乃至“无穷”呈现的是情感和认知的单向性。诗学意境的妙处更在于“相反相成”。它主要呈现为情景意境的“不妨做次伪君子”的情趣、虚实意境的“难表其情”的辗转，还有韵味意境的“心香一瓣与君取”的悠长。它從另一个侧面揭示了意境的生动性，为意境心理的纵深挖掘提供了文本与理论基础。
　　关键词：相反相成 意境 情景意境 虚实意境 韵味意境
　　诗学意境是文学形象的理想形态之一，它主要是指抒情性作品中呈现的情景交融、虚实相生、韵味无穷的形象系统及其生发的审美想象空间。在这个概念中，交融和相生呈现出了情和景的相辅相成，同时也体现了虚和实的相成相生。它的关联是单向的。然而这只是一个方面，诗学意境的妙处不仅在于情景与虚实的单向性的共鸣，有时还会有博弈时的“相反相生”，从而增强了文学阅读的趣味性，使得抒情性作品更加具有生命的美感。那么如何理解诗学意境中的“相反相成”，则是进一步理解诗学意境深层意味的关键。本文以王恽的《点绛唇》为例加以阐释。
　　谁惜幽居？故人相过还晤语。话余联步，来看花成趣。
　　春雨霏微，吹湿闲庭户。香如雾，约君少住，读了《离骚》去。
　　——王恽：《点绛唇·雨中故人相过》
　　一、情景意境：“不妨做次伪君子”的情趣
　　王国维说：“文学中有二原质焉：日景，日情。”它揭示了意境的两个重要的因素：情和景。一般来说，景是为了衬托感情，而情同时更加使得景也动人，二者是相辅相成的。如“雨中黄叶树，灯下白头人”，雨中的凄清是为了衬托灯下白头人的愁苦，这是顺向的衬托。然而类似的诗词做得多了，难免形成思维和情感的固化倾向。再如《陋室铭》，“斯是陋室，惟吾德馨”。刘禹锡所欣赏的是那种“往来无白丁”的贵族意趣，于是清幽、禅味成了文人普遍超脱的追求。但是在这首《点绛唇》中，却出现了情景意境别有味道的博弈。
　　（一）情违其景，尽得风流
　　景并非为人而设，情和景各领风骚、双管齐下，反而激发了生活的别样情趣和味道。
　　且看第一句：“谁惜幽居？故人相过还晤语。”一个问号就打破了传统那种幽居同时又慎独的意境，呈现了鲜活的生活气息。偏偏是幽居孤处、寂寞难耐，偏偏是“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来”，作者也就不再故作端庄，强作镇静，而是写出了扑面而来的情趣味道。谁稀罕这样的“寂寞沙洲冷”？人们更期冀一种暖洋洋的快乐：房中的君子啊，你也不必掩饰伪装啦，更不要标榜什么“斯是陋室，惟吾德馨”啦，人生得意须尽欢，得开心处且开心。虽为隐者，别样的快乐亦是一种境界啊。于细微处，洞见作者情怀，令读者恍然豁然，不禁为作者的“小伎俩”哂然失笑。此处景为幽静，情却活泼，两者相异，呈现出独特的味道：做次伪君子，又有何妨呢？
　　（二）情中无景，一的一切
　　传统的诗词情景两者互相纠缠，难分伯仲。诸如陈子昂的“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”，那种深沉而悲愤的情感与壮阔而苍茫的景色相融得天衣无缝。然而有时诗人的情感恰如黄河之水，奔腾不止，所到之处，皆是个体情感，呈现出“一的一切”（来自于“一切的一”）。所谓“一”，它呈现的是情感的辗转回旋和力道无穷，并不需要借助景色来表达。而“一切”，则内蕴着情感的意识流式众生相般的展示和铺陈，给读者的情感无限的引导和延伸。譬如“相过还晤语”，一个“还”字，真乃“一的一切”的真切体现。“还”，表示现象继续存在，或者动作继续进行。一方面承上启下，一方面则点明了作者迫切渴望留住朋友、恋恋不舍的焦急心情。“你好不容易来了，我一定要好好地和你说说话，‘还’要……”表达了作者无尽的情思、无穷的欢喜，唯恐错过此等良机，唯恐静夜孤灯、寂寞难耐。一个“还”字，竞包容了如此多的情感：有故人自远方来的喜悦，有唯恐朋友匆匆离去的恐慌，有对幽居独处、寂寞煎熬的焦虑，还有“花开堪折直须折”的侥幸和窃喜……真是“一股脑倒出”，“一”中洞察“一切”，其乐也悠悠，其趣也无穷，曲尽“一的一切”之妙。
　　由此，境界最妙之处，不仅在于静谧中说清幽，热闹中见欢愉，更是在于肃穆处意趣横生，静寂里心帘微动，倏忽中情意悠长，幽居处酒厚醇香。
　　二、虚实意境：“难表其情”的辗转
　　一般而言，实境是指现实生活中逼真的景物、形状和情境，而虚境则是“由实境诱发和开拓的审美想象空间”。这个“审美想象空间”既有想象的延伸和开拓，同时也包含了对人生的体味和感悟。虚境才是诗歌真正超越实境后形成的理想境界，然而“虚”贵辗转，方能意味深长。这种“辗转”意境，则通过情感的咏叹韵味表达出来。
　　“诗言志，歌永言。”何谓“永”？其一，“永”者，咏也，乃吟咏朗诵之意。所谓“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故咏歌之;咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。究竟是“来看花成趣”，还是人与花二者“相映成趣”？诗人没有言明，鉴赏者更是心意懵懂，却于吟咏长叹中，忽而钟情于花，忽而看重于赏花之人。是爱花呢，还是爱拈花之人呢？真是“乱花渐欲迷人眼”。在朦胧迷离之中，喜悦的情致跃然而出。由此，诗歌贵在“吟咏”，朗朗品读之中，自味其香。其二，“永”，通“长”。你可以用长长的声调感受它、体验它。西方不是有“绵延说”吗？各种情绪、各方感受都汹涌而来，澎湃起舞。激烈处，如“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，余音袅袅，绕梁不绝，情思更是辗转不尽。观者又岂止是动情于观花之趣？往昔之沧桑峥嵘岁月，今朝之粲然花底树下，明日之缥缈寂寞孤影，汇聚而来，怎不令人悠悠长叹、缱绻不已？于是，不经意间，“永”渗透人“无穷”，吐纳之间，真“气”灌注……
　　三、韵味意境：“心想一瓣与君取”的悠长
　　韵味，总是被看作虚无缥缈的境界，却又咀嚼不尽，自古以可意会而不可言传来表达。殊不知，越是缥缈，越需要借助实境来传达。此理，正是借助了有无和虚实的辩证法，方能娓娓道来，生动有趣。
　　王国维说：“有有我之境，有无我之境……无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”词的上半阕，始终停留在有我之境中。从“相晤语”到“花解语”，主人的情思，都蕴藏其中。而下半阕，春雨霏微，案几湿润，花香缥缈，诗人和故人似乎都消逝在这凄风苦雨之中。这里没有了二人谈笑甚欢的融洽气氛，没有了并肩携手的亲昵姿态，没有了赏花成趣的惬意情怀，徒剩下，一阵阵的斜雨凉风，吹透绿窗纱，洁净而湿润的案几，映照着往日诗人孤单落寞的身影。于是，进入了“无我之境”。“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”恰是这迷迷蒙蒙、惘然若失的状态，却成就了“香如雾”的最高境界。且听何永康讲解：“都像却都不像，叫你莫辨东南西北，叫你心痒痒地说不出所以然来。……那种隐秘的、飘忽的思想意念，那种刹那间的感觉活动，融成了非现实的忘我境界。”试想，“香”，乃花之滋味，如何能幻化成“雾”？却是这种“是离愁，别是一般滋味在心头”的感觉，凝结成一缕“心香”，弥漫在这绿风花雨之中，编织成一幅烟蒙蒙，雨蒙蒙，花眼惺忪，心醉徜徉的“雾”景图。由此，从“有”到“无”，从“花香”到“雾愁”，自然过渡，意味无穷。
　　综上所述，诗歌贵欢畅明快、一气呵成，然而也贵缠绵俳恻、曲径通幽。前者有其相映生辉的魅力，后者也有其别有洞天的味道。诗学意境正是在这样的“相反相成”中才能更加见出生命的感觉与情感的深度。