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摘要：西汉初期，受先秦遗风、疏阔的社会风气、淡薄的社會等级观念等影响，汉代女性与其他朝代女性相较而言，有较高的社会地位。而中国古代女性的社会地位常常是与儒家纲常伦理密切联系起来的。据出土文献和传世文献，在儒家纲常伦理尚未成形时期的汉代，探究女性的地位，对后世女性地位变化、以及儒家倡导的纲常伦理对女性地位的影响具有重要意义。
关键词：汉代;女性;家庭地位;社会地位
女性的地位是相对于男性的比较概念，指女性在社会和家庭中所起到的作用、所享有的威望和所拥有的权利的总称，表现于经济生活、政治生活、文化生活、婚姻生活、社交活动和自我发展与参与发展等各个方面。[1]
一、汉代女性的家庭地位
家庭是人类社会的基本单元，也是人类社会的缩影，可以反映出不同时代的经济、政治和社会生活的基本状况。而女性与家庭联系紧密，了解女性的地位必须考虑其家庭地位。女性在家庭中扮演三种角色：母亲、妻子、女儿，角色不同，享受的待遇不同，体现出家庭的地位亦不同。
（一）崇母
西汉时期，受先秦“崇母”遗风影响，统治者十分注重以孝治国，“孝谓善事父母者”[2]。汉武帝始设举孝廉一科，把孝敬父母列为做官的重要准则。为官者不孝敬母亲会受到朝廷的责罚。绥和二年（公元前7年）薛宣因不孝后母遭弹劾。“……博士申咸给事中，亦东海人也，毁宣不供养行丧服，薄于骨肉，前以不忠孝免，不宜复列封候在朝省。”[3]
（二）重妻
妻子的家庭地位，体现在夫妻关系上。在“男尊女卑”、“既嫁从夫”的传统认知中，夫妻之间几乎不可能处于平等地位。汉代是中国历史上首个布衣将相之局，高祖刘邦以布衣登九五之尊，采取“清静无为”的黄老思想，社会等级观念淡薄。故而汉代夫妻关系比较平等，“重妻”现象亦不少见。汉章帝时，京兆尹张敞因给妻子画眉，遭到官员弹劾，在皇帝的问责时，以“臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者”[4]对之，表示夫妻之间关系和睦，地位平等。《白虎通义·嫁娶》解释：“妻者齐也，与夫齐体”，可谓“夫妻一体”。
（三）爱女
汉代女儿的家庭地位，文献中亦有记载。张禹曾言“老臣有四男一女，爱女甚于男”[5]，女儿远嫁之后，甚是思念。东汉邓太后待字闺中时，亦深得父亲爱重，事无巨细，皆与其商议。可见，汉代女儿的家庭地位，不仅体现在长辈的“关爱”，更体现在长辈的“爱重”。
二、汉代女性的社会地位
社会地位，是反映人们在社会关系体系中差别性的社会学概念。具体是指人们在社会等级关系中所处的位置，并通过人们在社会上所尽的义务、拥有的权力，以及受到的待遇等表现出来。社会地位作为妇女地位的一个重要内容，在妇女史研究中占据重要地位。[6]两汉女性社会地位主要体现在参政、婚姻、继承方面。
（一）参政权
在“男尊女卑”的封建社会，参政成为男性的特权，女性被严格排斥在外。“牝鸡不晨，牝鸡之展，惟家之索”，汉孔安国解释：“索，尽也。略妇人知外事，雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。”[7]因此历朝历代统治者都会以“后宫不得干政”训诫后妃，并且制定严格的宫禁制度防范后妃干政。但是，“汉家旧典，崇贵母氏”[8]，皇帝更要“尊母”，因此有汉一代，宫廷妇女的政治参与通常是以“母后参政”的形式出现。
“母后参政”中以吕后最为典型。高祖刘邦去世后，惠帝刘盈即位，吕后独掌大权;惠帝去世后，吕后临朝称制。除了吕后，汉代后妃参政著名的还有窦太后、王太后等。汉武帝为了防止子弱母强、后妃干政，采取去母留子的措施，处死汉昭帝生母钩弋夫人。汉昭、宣时期，母后的政治参与度降到最低。
除了后妃以外，其他贵族女性和平民参与政治情况亦十分常见。汉昭帝时，和亲乌孙的解忧公主积极介入乌孙朝政，帮助汉朝联系乌孙，合击匈奴;解忧公主侍女冯嫽在乌孙为公主持节，劝乌就屠归顺汉朝;缇萦救父感动汉文帝，文帝废除肉刑。
（二）婚姻自主权
《礼记·昏义》：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。”西汉作为中国历史上首个“布衣将相”的王朝，社会等级观念淡薄，禁忌少，婚姻相对开放与自由;民风淳朴，男女可以自由交往。相对于后世受纲常伦理束缚的女性而言，汉代女性婚姻有自主权，主要表现为择偶、离婚与再嫁三个方面。
在西汉，女子有自主择偶权。外黄富人女嫁张耳的故事众所周知，史载“张耳尝亡命游外黄。外黄富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父客。父客素知张耳，乃谓女曰：‘必欲求贤夫，从张耳’。女听，乃卒为请决，嫁之张耳。”[9]可见女性在婚姻上有自主选择的权利。
孔子后裔孔光曾言：“夫妇之道，有义则合，无义则离。”[10]女性离婚也十分常见。淮南王刘安与其太子谋反，担心泄露，定计故意冷落太子妃，“终不近妃，妃求去，王乃上书谢归之。”[11]朱买臣妻子不堪丈夫贫困，“妻羞之，求去。……买臣不能留，即听去。”[12]
除却离婚自由，上至皇亲贵胄，下至庶民百姓，还有择偶再嫁的自由，其中以汉武帝的母亲王皇后最为出名。当时贵为太子的汉景帝毫无芥蒂地接受了再婚的王娡，封为美人，宠爱有加，更是立其为皇后。可见汉代社会对女性再嫁十分宽容。
（三）继承权
继承权指继承人依法得到被继承人遗产的权利，包括身份（户主、爵位）的继承和财产的继承。汉代法律文献中直接涉及女性的条文寥寥无几，但相关汉代简牍的大量出土，尤其是张家山汉简《二年律令·置后律》等律法中有关汉代继承制度的记载，涉及女性继承权方面的条文，为汉代女性继承权研究提供了重要依据。
首先，女性可以继承爵位。据《史记·高祖功臣侯者年表》与《汉书·高惠高后文功臣表》记载，鲁侯奚涓死于战事，高祖六年因奚涓无子，其母疪（《汉书》作“底”）袭爵为鲁侯。《二年律令·置后律》第369简规定：“□□□□为县官有为者，以其故死若伤二旬中死，皆为死事者，令子男袭其爵，毋爵者，其后为公士。毋子男以女，毋女以父，毋父以母，毋母以男同产，毋男同产以女同产，毋女同产以妻。诸死者置后，毋父母、妻子、同产者，以大父、毋大父以大母与同居数者也。”从此条律法看，“死事者”有爵位且因公殉职，若无子男，其女儿、母亲、妻子等女性均有权按继承顺序承袭爵位。“女子比其夫爵”[13]则可表明女子可以享受其丈夫爵位相应的待遇。 其次，女性可以继承户主身份。《二年律令·置后律》第379简——第380简规定：“死毋子男代户，令父若母，毋父母令寡，毋寡令女，毋女令孙，毋孙令耳孙，毋耳孙令大父母，毋大父母令同产子代户，必同居数。”由该简文可知，户主死后，如果无子，其身份由父母继承，无父母则由寡妻继承，无寡妻由女儿继承，无女儿才能由孙子、玄孙及祖父母继承。由此可见，死者的母亲、配偶、女儿在户主身份继承上有继承权，且继承顺序靠前。
再次，女性有财产继承权。《二年律令·置后律》第379简规定：“寡为户后，予田宅，比子为后者爵。”女性为“后”或“户后”承继爵位或户主身份，可享受相应的待遇，也就获得了被继承人的田宅和财产的所有权和支配权，拥有合法的处置权。
结束语
根据文中所述女性在家庭和社会中所处的地位和享受的权益，可知，相对于深受伦理纲常影响的其它朝代的女性而言，汉代女性确有较高的地位，在一定程度上不同于传统认知中封建社会女性地位卑下的观点。分析其原因在于：首先，西汉是中国历史上第一个“布衣将相之局”，王侯将相均以布衣登尊位，尚未形成严格的社会等级;其次，社会对女性的约束较少，疏阔的社会风气为其提供了自由活动的空间;再次，受先秦母系遗风的影响，西汉女性自然而然具有较高的社会地位;最后，尚在发展中的儒家思想中关于束缚女性的纲常伦理尚未深入人心。
西汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，自此，儒家思想迅速发展起来，成为后世各个王朝推崇的正统思想。女性在儒家纲常伦理倡导的“三从四德”中受到的束缚愈来愈多，逐渐成为男性的附属，而女性的地位在“男尊女卑”的封建社会中更是逐渐趋于“卑下”。
参考文献：
[1]沙吉才.中国妇女地位研究[M].中国人口出版社，1998 年9月第1版.
[2]（东汉）班固.汉书·武帝纪[M].北京：中华书局，1962.
[3]（东汉）班固.汉书·薛宣传[M].北京：中华书局，1962.
[4]（东汉）班固.汉书·张敞传[M].北京：中华书局，1962.
[5]（东汉）班固.汉书·张禹传[M].北京：中华书局，1962.
[6]段塔麗.《唐代妇女地位研究》[M].北京：人民出版社出版，2000版.
[7]《尚书·牧誓》，转引自王世舜.《尚书译注》[M].成都：四川人民出版社，1982版.
[8]（南朝宋）范晔.后汉书·梁统列传[M].北京：中华书局，1965年.
[9]（西汉）司马迁.史记·张耳陈馀列传[M].北京：中华书局，2014.
[10]（东汉）班固.汉书·孔光传[M].北京：中华书局，1962.
[11]（西汉）司马迁.史记·淮南衡山济北王传[M].北京：中华书局，2014.
[12]（西汉）司马迁.史记·严朱吾丘主父徐严终王贾传[M].北京：中华书局，2014.
[13]张家山二四七号汉墓竹简整理小组著，张家山汉墓竹简二四七号墓竹简（释文修订本）[M].北京：文物出版社，2006版.
作者简介：
杨娇（1992—），女，汉族，河南省温县人，现为云南民族大学云南省民族研究所（民族学与与历史学学院）硕士研究生，研究方向：秦汉魏晋南北朝
关键词：汉代;女性;家庭地位;社会地位
女性的地位是相对于男性的比较概念，指女性在社会和家庭中所起到的作用、所享有的威望和所拥有的权利的总称，表现于经济生活、政治生活、文化生活、婚姻生活、社交活动和自我发展与参与发展等各个方面。[1]
一、汉代女性的家庭地位
家庭是人类社会的基本单元，也是人类社会的缩影，可以反映出不同时代的经济、政治和社会生活的基本状况。而女性与家庭联系紧密，了解女性的地位必须考虑其家庭地位。女性在家庭中扮演三种角色：母亲、妻子、女儿，角色不同，享受的待遇不同，体现出家庭的地位亦不同。
（一）崇母
西汉时期，受先秦“崇母”遗风影响，统治者十分注重以孝治国，“孝谓善事父母者”[2]。汉武帝始设举孝廉一科，把孝敬父母列为做官的重要准则。为官者不孝敬母亲会受到朝廷的责罚。绥和二年（公元前7年）薛宣因不孝后母遭弹劾。“……博士申咸给事中，亦东海人也，毁宣不供养行丧服，薄于骨肉，前以不忠孝免，不宜复列封候在朝省。”[3]
（二）重妻
妻子的家庭地位，体现在夫妻关系上。在“男尊女卑”、“既嫁从夫”的传统认知中，夫妻之间几乎不可能处于平等地位。汉代是中国历史上首个布衣将相之局，高祖刘邦以布衣登九五之尊，采取“清静无为”的黄老思想，社会等级观念淡薄。故而汉代夫妻关系比较平等，“重妻”现象亦不少见。汉章帝时，京兆尹张敞因给妻子画眉，遭到官员弹劾，在皇帝的问责时，以“臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者”[4]对之，表示夫妻之间关系和睦，地位平等。《白虎通义·嫁娶》解释：“妻者齐也，与夫齐体”，可谓“夫妻一体”。
（三）爱女
汉代女儿的家庭地位，文献中亦有记载。张禹曾言“老臣有四男一女，爱女甚于男”[5]，女儿远嫁之后，甚是思念。东汉邓太后待字闺中时，亦深得父亲爱重，事无巨细，皆与其商议。可见，汉代女儿的家庭地位，不仅体现在长辈的“关爱”，更体现在长辈的“爱重”。
二、汉代女性的社会地位
社会地位，是反映人们在社会关系体系中差别性的社会学概念。具体是指人们在社会等级关系中所处的位置，并通过人们在社会上所尽的义务、拥有的权力，以及受到的待遇等表现出来。社会地位作为妇女地位的一个重要内容，在妇女史研究中占据重要地位。[6]两汉女性社会地位主要体现在参政、婚姻、继承方面。
（一）参政权
在“男尊女卑”的封建社会，参政成为男性的特权，女性被严格排斥在外。“牝鸡不晨，牝鸡之展，惟家之索”，汉孔安国解释：“索，尽也。略妇人知外事，雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡。”[7]因此历朝历代统治者都会以“后宫不得干政”训诫后妃，并且制定严格的宫禁制度防范后妃干政。但是，“汉家旧典，崇贵母氏”[8]，皇帝更要“尊母”，因此有汉一代，宫廷妇女的政治参与通常是以“母后参政”的形式出现。
“母后参政”中以吕后最为典型。高祖刘邦去世后，惠帝刘盈即位，吕后独掌大权;惠帝去世后，吕后临朝称制。除了吕后，汉代后妃参政著名的还有窦太后、王太后等。汉武帝为了防止子弱母强、后妃干政，采取去母留子的措施，处死汉昭帝生母钩弋夫人。汉昭、宣时期，母后的政治参与度降到最低。
除了后妃以外，其他贵族女性和平民参与政治情况亦十分常见。汉昭帝时，和亲乌孙的解忧公主积极介入乌孙朝政，帮助汉朝联系乌孙，合击匈奴;解忧公主侍女冯嫽在乌孙为公主持节，劝乌就屠归顺汉朝;缇萦救父感动汉文帝，文帝废除肉刑。
（二）婚姻自主权
《礼记·昏义》：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。”西汉作为中国历史上首个“布衣将相”的王朝，社会等级观念淡薄，禁忌少，婚姻相对开放与自由;民风淳朴，男女可以自由交往。相对于后世受纲常伦理束缚的女性而言，汉代女性婚姻有自主权，主要表现为择偶、离婚与再嫁三个方面。
在西汉，女子有自主择偶权。外黄富人女嫁张耳的故事众所周知，史载“张耳尝亡命游外黄。外黄富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父客。父客素知张耳，乃谓女曰：‘必欲求贤夫，从张耳’。女听，乃卒为请决，嫁之张耳。”[9]可见女性在婚姻上有自主选择的权利。
孔子后裔孔光曾言：“夫妇之道，有义则合，无义则离。”[10]女性离婚也十分常见。淮南王刘安与其太子谋反，担心泄露，定计故意冷落太子妃，“终不近妃，妃求去，王乃上书谢归之。”[11]朱买臣妻子不堪丈夫贫困，“妻羞之，求去。……买臣不能留，即听去。”[12]
除却离婚自由，上至皇亲贵胄，下至庶民百姓，还有择偶再嫁的自由，其中以汉武帝的母亲王皇后最为出名。当时贵为太子的汉景帝毫无芥蒂地接受了再婚的王娡，封为美人，宠爱有加，更是立其为皇后。可见汉代社会对女性再嫁十分宽容。
（三）继承权
继承权指继承人依法得到被继承人遗产的权利，包括身份（户主、爵位）的继承和财产的继承。汉代法律文献中直接涉及女性的条文寥寥无几，但相关汉代简牍的大量出土，尤其是张家山汉简《二年律令·置后律》等律法中有关汉代继承制度的记载，涉及女性继承权方面的条文，为汉代女性继承权研究提供了重要依据。
首先，女性可以继承爵位。据《史记·高祖功臣侯者年表》与《汉书·高惠高后文功臣表》记载，鲁侯奚涓死于战事，高祖六年因奚涓无子，其母疪（《汉书》作“底”）袭爵为鲁侯。《二年律令·置后律》第369简规定：“□□□□为县官有为者，以其故死若伤二旬中死，皆为死事者，令子男袭其爵，毋爵者，其后为公士。毋子男以女，毋女以父，毋父以母，毋母以男同产，毋男同产以女同产，毋女同产以妻。诸死者置后，毋父母、妻子、同产者，以大父、毋大父以大母与同居数者也。”从此条律法看，“死事者”有爵位且因公殉职，若无子男，其女儿、母亲、妻子等女性均有权按继承顺序承袭爵位。“女子比其夫爵”[13]则可表明女子可以享受其丈夫爵位相应的待遇。 其次，女性可以继承户主身份。《二年律令·置后律》第379简——第380简规定：“死毋子男代户，令父若母，毋父母令寡，毋寡令女，毋女令孙，毋孙令耳孙，毋耳孙令大父母，毋大父母令同产子代户，必同居数。”由该简文可知，户主死后，如果无子，其身份由父母继承，无父母则由寡妻继承，无寡妻由女儿继承，无女儿才能由孙子、玄孙及祖父母继承。由此可见，死者的母亲、配偶、女儿在户主身份继承上有继承权，且继承顺序靠前。
再次，女性有财产继承权。《二年律令·置后律》第379简规定：“寡为户后，予田宅，比子为后者爵。”女性为“后”或“户后”承继爵位或户主身份，可享受相应的待遇，也就获得了被继承人的田宅和财产的所有权和支配权，拥有合法的处置权。
结束语
根据文中所述女性在家庭和社会中所处的地位和享受的权益，可知，相对于深受伦理纲常影响的其它朝代的女性而言，汉代女性确有较高的地位，在一定程度上不同于传统认知中封建社会女性地位卑下的观点。分析其原因在于：首先，西汉是中国历史上第一个“布衣将相之局”，王侯将相均以布衣登尊位，尚未形成严格的社会等级;其次，社会对女性的约束较少，疏阔的社会风气为其提供了自由活动的空间;再次，受先秦母系遗风的影响，西汉女性自然而然具有较高的社会地位;最后，尚在发展中的儒家思想中关于束缚女性的纲常伦理尚未深入人心。
西汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，自此，儒家思想迅速发展起来，成为后世各个王朝推崇的正统思想。女性在儒家纲常伦理倡导的“三从四德”中受到的束缚愈来愈多，逐渐成为男性的附属，而女性的地位在“男尊女卑”的封建社会中更是逐渐趋于“卑下”。
参考文献：
[1]沙吉才.中国妇女地位研究[M].中国人口出版社，1998 年9月第1版.
[2]（东汉）班固.汉书·武帝纪[M].北京：中华书局，1962.
[3]（东汉）班固.汉书·薛宣传[M].北京：中华书局，1962.
[4]（东汉）班固.汉书·张敞传[M].北京：中华书局，1962.
[5]（东汉）班固.汉书·张禹传[M].北京：中华书局，1962.
[6]段塔麗.《唐代妇女地位研究》[M].北京：人民出版社出版，2000版.
[7]《尚书·牧誓》，转引自王世舜.《尚书译注》[M].成都：四川人民出版社，1982版.
[8]（南朝宋）范晔.后汉书·梁统列传[M].北京：中华书局，1965年.
[9]（西汉）司马迁.史记·张耳陈馀列传[M].北京：中华书局，2014.
[10]（东汉）班固.汉书·孔光传[M].北京：中华书局，1962.
[11]（西汉）司马迁.史记·淮南衡山济北王传[M].北京：中华书局，2014.
[12]（西汉）司马迁.史记·严朱吾丘主父徐严终王贾传[M].北京：中华书局，2014.
[13]张家山二四七号汉墓竹简整理小组著，张家山汉墓竹简二四七号墓竹简（释文修订本）[M].北京：文物出版社，2006版.
作者简介：
杨娇（1992—），女，汉族，河南省温县人，现为云南民族大学云南省民族研究所（民族学与与历史学学院）硕士研究生，研究方向：秦汉魏晋南北朝