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摘 要：中国古人“生而有名，壮而有字”，文章对古人名、字的特点、命取及相互关系进行了探讨。字是随着儒家学说的逐渐成熟和封建礼仪的需要才产生的，从名与字来说，“名以正体，字以表德”，两者在字义上还有一定关系。古人的名、字的演变不仅是一种文化现象，而且也反映了中国社会结构、民族融合、婚姻习俗以及社会意识形态的发展变化。
关键词：名、字；联系；区别
一、名
人为何有名？无论是由于“冥不相见”还是由于“以吐情自纪”，都说明名的产生无非是人类社会活动之所需。
文献记载，古人出生三月后命名：“子生三月，则父名之。”取名还是比较复杂的，有按出生日命名者，如甲、乙；有依事取名者，如姜原之子小时曾被抛弃，故名“弃”；有按长相起名者，如孔子头顶较凹，像鲁国的尼山，故名“仲尼”等等。所以名也可能是单名，也可能是双名。贵族起名，还有许多考究。古代贵族起名字，既要声名远扬，又要避免平民也用相同的名字而随便呼叫，显得不尊贵，所以要煞费苦心选择特殊的名字。
从以上可以了解古人命名的大致方法，即孩子出生三月，由父亲取名，取名时有一定的风俗和礼仪。
二、字
字与古代的冠礼关系密切，故先说冠礼。
据《礼记·曲礼》记载：：“男子二十，冠而字之。”“女子许嫁，笄而字。”这里的“冠而字之”“笄而字”指的是冠礼，一般认为是周礼，事实上这种冠礼的渊源很古。古人取字就在冠礼中进行。冠礼既然这样重要，其礼仪也必然十分隆重。加冠仪式中的一举一动有要求，并由来宾为其取字，冠者的“字”就这样诞生了。古人对于字的解释很多：“字者，饰也。”“冠而字之，敬其名也。”
三、名与字的原则
古人认为，取名是人生的大事，必须遵循一定的命取原则，否则就不合礼的要求。《春秋左传·桓公六年》：“九月丁卯，子同，鲁桓公问名于申全需。对曰：‘名有五，有信，有义，有象，有假，有类。”，所谓有信，指的是“以名生为信”。就是说，以孩子出生时的特点来取名。郑庄公籍生，因出生时难产，故日痞生。所谓有义，是指“以德命为义”，周本纪说：“大王见季生昌，有圣瑞，乃言曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？”则是，大王见其有圣瑞，度其当兴，故名之曰昌，欲令昌盛周也。”这就是周文王姬昌名字的来历。周武王姬发出生的时候，其父文王“以为必发兵除暴，故名曰发”。看来，“以德”的“德”，指的是出生时的祥瑞之兆。所谓有象，是指“以类命为象”，就是说以类似的事物取名。孔子的儿子孔鲤出生时，鲁昭公以鲤鱼赐于孔子，孔子荣君之赐，便给儿子取名为孔鲤。所谓有类，即“取于父为类”，如鲁庄公与其父桓公生日相同，故取名曰同。
四、名与字的区别
名和字最大的不同并非别的，主要表现在名字的运用上，所体现的是封建礼制中所谓的“尊卑”。
《秦记》云：“君之于臣，先生之于门人，名之可也。”至于同官之于僚党，同姓之于昆弟，同门之于朋友，可以称其字而不可斥其名。就是说，被人称名是表示自己比对方卑贱，被人称字则表示自己比对方尊贵。有关这方面的规定古代非常严格。如在君父之前自称时要说名，君父则呼自己的名，这就是“父前子名，君前臣名”。国君与帝王是最尊者，所以说“国君不名”。名和字的区别最后成了“名者，己之所以尊，尊者所以命己；字则自己所以接卑，卑者所以称己”的专用区别身份的标志。
到了这一步，名和字简直成了区分社交中地位尊卑的标记、符号。为了表示尊敬，不敢直呼其名与直书其名的做法古人称之为讳，也就是为尊者讳。
五、名与字的联系
古的人取名立字，“字”一般由“名”而衍生，所取之“字”往往与“名”具有意义上的联系，两者或同义相训，或反义相对，或联义相生，大都有着相互补充解释的意义。
第一，相成关系。即字对名进行解释和说明，二者意思相辅相成。如，岳飞，名飞，字鹏举，鹏举就是大鹏展翅，就是飞；诸葛亮名亮，字孔明，孔者，通也，通明就是亮，有通达明亮，聪明睿智之意。
第二，相补关系.字是对名在意义上的一种补充，使其表达的意思更加完整和完善。比如宋代文学家晃补之，字无咎，字与名相补，合起来即是“补之无咎”；孔子名丘，字仲尼，以字补名，合起来就是尼丘，因为孔子父母祷于泥丘而生孔子（泥尼通）。
第三，并列关系。名与字的意义相同或相近。如孟郊，字东野，效与野相近，“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。班固，名固，字孟坚，合起来就是坚固之意。
第四，重复关系。名与字在意义上完全相同，且是同一个字，因为字一般为两个字，只是在名的前后加上某个字就行了。如李白，名白，字太白；杜牧，名牧，字牧之。
第五，相反关系。名与字的意义相反（从礼或理上说又是相成的）。唐诗人王绩，名绩，字无功。有功即为绩，取字“无功”者，谦称也；孔子的弟子子贡，姓端木，名赐，字子贡，赐，上对下，贡，下对上。
六、结语
古人的名号别称，从本质上说，是个体人在社会交际中的一种区分标志，也是一种文化现象。同时，它又是文人墨客的个性、品格、理想、情趣及其专长爱好的集中表现。研究中国古人的名、字，同研究其古老的姓氏制度一样，是我国文化史的重要内容之一。姓氏制度，名、字的演变，不仅仅是一种文化现象它同时也反映了中国社会结构的发展演变、各民族的融合、婚姻习俗以及社会意识形态的变化，它是构成不同文化类型的一个重要特征。
参考文献
[1] 暴希明.汉字与文化论稿[M].郑州：郑州大学出版社， 2009：100.
[2] 吉常宏.中国人的名字别号[M].北京：商务印书馆，1997：35.
[3] 贺友龄.汉字与文化[M].北京：警官教育出版社，1999：48.
[4] 徐建华，田芳.中国人的名、字、号[M].天津：百花文艺出版社，2007：28.
作者简介：程利君，女，河南濮阳人，云南师范大学2014级硕士研究生，研究方向：对外汉语教学。
关键词：名、字；联系；区别
一、名
人为何有名？无论是由于“冥不相见”还是由于“以吐情自纪”，都说明名的产生无非是人类社会活动之所需。
文献记载，古人出生三月后命名：“子生三月，则父名之。”取名还是比较复杂的，有按出生日命名者，如甲、乙；有依事取名者，如姜原之子小时曾被抛弃，故名“弃”；有按长相起名者，如孔子头顶较凹，像鲁国的尼山，故名“仲尼”等等。所以名也可能是单名，也可能是双名。贵族起名，还有许多考究。古代贵族起名字，既要声名远扬，又要避免平民也用相同的名字而随便呼叫，显得不尊贵，所以要煞费苦心选择特殊的名字。
从以上可以了解古人命名的大致方法，即孩子出生三月，由父亲取名，取名时有一定的风俗和礼仪。
二、字
字与古代的冠礼关系密切，故先说冠礼。
据《礼记·曲礼》记载：：“男子二十，冠而字之。”“女子许嫁，笄而字。”这里的“冠而字之”“笄而字”指的是冠礼，一般认为是周礼，事实上这种冠礼的渊源很古。古人取字就在冠礼中进行。冠礼既然这样重要，其礼仪也必然十分隆重。加冠仪式中的一举一动有要求，并由来宾为其取字，冠者的“字”就这样诞生了。古人对于字的解释很多：“字者，饰也。”“冠而字之，敬其名也。”
三、名与字的原则
古人认为，取名是人生的大事，必须遵循一定的命取原则，否则就不合礼的要求。《春秋左传·桓公六年》：“九月丁卯，子同，鲁桓公问名于申全需。对曰：‘名有五，有信，有义，有象，有假，有类。”，所谓有信，指的是“以名生为信”。就是说，以孩子出生时的特点来取名。郑庄公籍生，因出生时难产，故日痞生。所谓有义，是指“以德命为义”，周本纪说：“大王见季生昌，有圣瑞，乃言曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？”则是，大王见其有圣瑞，度其当兴，故名之曰昌，欲令昌盛周也。”这就是周文王姬昌名字的来历。周武王姬发出生的时候，其父文王“以为必发兵除暴，故名曰发”。看来，“以德”的“德”，指的是出生时的祥瑞之兆。所谓有象，是指“以类命为象”，就是说以类似的事物取名。孔子的儿子孔鲤出生时，鲁昭公以鲤鱼赐于孔子，孔子荣君之赐，便给儿子取名为孔鲤。所谓有类，即“取于父为类”，如鲁庄公与其父桓公生日相同，故取名曰同。
四、名与字的区别
名和字最大的不同并非别的，主要表现在名字的运用上，所体现的是封建礼制中所谓的“尊卑”。
《秦记》云：“君之于臣，先生之于门人，名之可也。”至于同官之于僚党，同姓之于昆弟，同门之于朋友，可以称其字而不可斥其名。就是说，被人称名是表示自己比对方卑贱，被人称字则表示自己比对方尊贵。有关这方面的规定古代非常严格。如在君父之前自称时要说名，君父则呼自己的名，这就是“父前子名，君前臣名”。国君与帝王是最尊者，所以说“国君不名”。名和字的区别最后成了“名者，己之所以尊，尊者所以命己；字则自己所以接卑，卑者所以称己”的专用区别身份的标志。
到了这一步，名和字简直成了区分社交中地位尊卑的标记、符号。为了表示尊敬，不敢直呼其名与直书其名的做法古人称之为讳，也就是为尊者讳。
五、名与字的联系
古的人取名立字，“字”一般由“名”而衍生，所取之“字”往往与“名”具有意义上的联系，两者或同义相训，或反义相对，或联义相生，大都有着相互补充解释的意义。
第一，相成关系。即字对名进行解释和说明，二者意思相辅相成。如，岳飞，名飞，字鹏举，鹏举就是大鹏展翅，就是飞；诸葛亮名亮，字孔明，孔者，通也，通明就是亮，有通达明亮，聪明睿智之意。
第二，相补关系.字是对名在意义上的一种补充，使其表达的意思更加完整和完善。比如宋代文学家晃补之，字无咎，字与名相补，合起来即是“补之无咎”；孔子名丘，字仲尼，以字补名，合起来就是尼丘，因为孔子父母祷于泥丘而生孔子（泥尼通）。
第三，并列关系。名与字的意义相同或相近。如孟郊，字东野，效与野相近，“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。班固，名固，字孟坚，合起来就是坚固之意。
第四，重复关系。名与字在意义上完全相同，且是同一个字，因为字一般为两个字，只是在名的前后加上某个字就行了。如李白，名白，字太白；杜牧，名牧，字牧之。
第五，相反关系。名与字的意义相反（从礼或理上说又是相成的）。唐诗人王绩，名绩，字无功。有功即为绩，取字“无功”者，谦称也；孔子的弟子子贡，姓端木，名赐，字子贡，赐，上对下，贡，下对上。
六、结语
古人的名号别称，从本质上说，是个体人在社会交际中的一种区分标志，也是一种文化现象。同时，它又是文人墨客的个性、品格、理想、情趣及其专长爱好的集中表现。研究中国古人的名、字，同研究其古老的姓氏制度一样，是我国文化史的重要内容之一。姓氏制度，名、字的演变，不仅仅是一种文化现象它同时也反映了中国社会结构的发展演变、各民族的融合、婚姻习俗以及社会意识形态的变化，它是构成不同文化类型的一个重要特征。
参考文献
[1] 暴希明.汉字与文化论稿[M].郑州：郑州大学出版社， 2009：100.
[2] 吉常宏.中国人的名字别号[M].北京：商务印书馆，1997：35.
[3] 贺友龄.汉字与文化[M].北京：警官教育出版社，1999：48.
[4] 徐建华，田芳.中国人的名、字、号[M].天津：百花文艺出版社，2007：28.
作者简介：程利君，女，河南濮阳人，云南师范大学2014级硕士研究生，研究方向：对外汉语教学。